Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Người thấy thật đã không tạp nhiễm, không thanh tịnh, người chẳng thấy thật cũng không tạp nhiễm, không thanh tịnh. Vì sao? Vì tất cả pháp vô sở hữu. Bạch Thế Tôn! Người nói thật đã không tạp nhiễm, không thanh tịnh, người chẳng nói thật cũng không tạp nhiễm, không thanh tịnh. Vì sao? Vì tất cả pháp không có tự tánh.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: - Bạch đức Thế Tôn! Nếu tất cả pháp đều lấy vô tánh làm tự tánh; như thế vô tánh chẳng phải chư Phật làm, chẳng phải Bồ tát làm, chẳng phải Độc giác làm, chẳng phải Thanh văn làm, cũng chẳng phải nhữn Phần đầu quyển 478, Hội thứ II, ĐBN. (Tương đương phần cuối Q.395, phẩm “Vô Tánh Tự Tánh”, Hội thứ I, ĐBN) Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: - Bạch đức Thế Tôn! Nếu tất cả pháp đều lấy vô tánh làm tự tánh; như thế vô tánh chẳng phải chư Phật làm, chẳng phải Bồ tát làm, chẳng phải Độc giác làm, chẳng phải Thanh văn làm, cũng chẳng phải những bậc trụ quả hành hướng làm. Vì sao bày ra các pháp có khác, rằng đây là địa ngục, đây làm bàng sanh, đây là cõi quỷ, đây là người, trời Tứ đại vương chúng cho đến trời Tha hóa tự tại, trời Phạm chúng cho đến trời sắc cứu cánh, trời Không vô biên xứ cho đến trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ; đây là Dự lưu, đây là Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, đây là Độc giác, đây là Bồ tát, đây

Phẩm “Phật Pháp”, thuộc phần sau quyển 477, Hội thứ II, Thế Tôn giải thích tiếp: Này Thiện Hiện! Nếu trong đạo tu hành không có gián đoạn đối với tất cả pháp mà chưa thoát khỏi ám chướng, chưa đến bờ bên kia, chưa được tự tại, chưa đắc quả thì gọi là Bồ tát. Nếu trong đạo tu hành giải thoát đối với tất cả pháp mà thoát khỏi ám chướng, đã tới bờ bên kia, đã được tự tại, khi đã được chứng quả mới gọi là Phật, đấy là Bồ Tát cùng Phật có khác. Quả vị có khác, pháp tu chẳng khác, nên chẳng thể nói tánh của các pháp có khác.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Các đại Bồ tát ấy do trụ vào chánh định hay trụ vào bất định(1)? Phật dạy: - Thiện Hiện! Các đại Bồ tát ấy đều trụ vào chánh định, chứ chẳng phải bất định. Cụ thọ Thiện Hiện lại bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Các đại Bồ tát ấy trụ những chánh định nào? Thanh văn thừa, Độc giác thừa, hay Bồ tát thừa?

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện suy nghĩ: Đạo của đại Bồ tát như thế nào mà các đại Bồ tát an trụ vào đạo này có thể mặc những loại áo giáp công đức thù thắng và như thật làm lợi ích cho tất cả hữu tình? Biết tâm niệm của cụ thọ Thiện Hiện, đức Thế Tôn liền bảo: - Này Thiện Hiện! Nên biết, bố thí cho đến Bát Nhã Ba-la-mật là đạo của các đại Bồ tát. Bốn niệm trụ cho đến tám chi Thánh đạo là đạo của các đại Bồ tát. Pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không là đạo của các đại Bồ tát. Chơn như cho đến cảnh giới bất tư nghì là đạo của các đại Bồ tát. Thánh đế khổ, tập, diệt, đạo là đạo của các đại Bồ tát.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Nếu các hữu tình và thi thiết (an lập) hữu tình hoàn toàn chẳng thể được. Vậy, các đại Bồ tát vì ai mà hành sâu Bát Nhã? Phật bảo: - Này Thiện Hiện! Các đại Bồ tát chỉ lấy thật tế làm (định) lượng, mà hành sâu Bát Nhã Ba-la-mật. Thiện Hiện nên biết! Nếu hữu tình tế khác với thật tế thì không nên hành sâu Bát Nhã Ba-la-mật. Vì hữu tình tế không khác với thật tế nên chúng đại Bồ tát vì các hữu tình mà hành sâu Bát Nhã Ba-la-mật.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Lúc hành Bát Nhã Ba-la-mật, các đại Bồ tát làm sao để hoàn toàn thông suốt thật tướng của các pháp? Phật bảo Thiện Hiện: - Lúc hành Bát Nhã Ba-la-mật, các đại Bồ tát giống như người được biến hóa không hành tất cả kiết sử tham sân si, không hành sắc uẩn cho đến thức uẩn; không hành mười hai xứ cho đến mười tám giới; không hành nhãn xúc cho đến ý xúc; không hành các cảm thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cho đến các cảm thọ do ý xúc làm duyên sanh ra; không hành địa giới cho đến thức giới; không hành nhân duyên cho đến tăng thượng duyên; không hành các pháp do nhân duyên sanh ra; không hành vô minh cho đến lão tử; k

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả pháp đều như mộng, như tiếng vang, như bóng sáng, như ảnh, như quáng nắng, như huyễn, như hóa hoàn toàn không có thật, lấy vô tánh làm tánh, tự tướng là không thì tại sao bày ra là thiện là ác, là hữu ký là vô ký, là hữu lậu là vô lậu, là thế gian là xuất thế gian, là hữu vi là vô vi; như vậy cho đến có quả Dự lưu, có pháp có thể chứng đắc quả Dự lưu; quả Nhất lai, có pháp có thể chứng đắc quả Nhất lai; quả Bất hoàn, có pháp có thể chứng đắc quả Bất hoàn; quả A la hán, có pháp có thể chứng đắc quả A la hán; Độc giác Bồ đề, có pháp có thể chứng đắc Độc giác Bồ đề; các địa của đại Bồ tát, có pháp có thể chứng đắc các Bồ tát địa; quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ đề, có pháp có thể chứng đắc quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ đề vậy?

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Làm sao đối trong tất cả pháp không tạp, vô tướng tự tướng không, có thể viên mãn sáu Ba-la-mật? Làm sao trong tất cả pháp không sai khác mà có thể thi thiết sai khác? Làm sao rõ biết tướng các pháp sai khác như thế? Làm sao đối với Bát Nhã Ba-la-mật có thể nhiếp thọ tất cả pháp thế gian, xuất thế gian? Làm sao đối với tất cả pháp có tướng sai khác thi thiết nhất tướng chỗ gọi vô tướng, và đối với pháp nhất tướng vô tướng thi thiết pháp tướng sai khác?