Lúc Bấy giờ, trời Đế Thích nghĩ: Thiện nam, thiện nữ nào chỉ được nghe một lần về danh tự Bát Nhã Ba-la-mật sâu xa thì nên biết họ đã được gần gũi, cúng dường, phát hoằng thệ nguyện, gieo trồng các thiện căn ở chỗ vô lượng Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác thời quá khứ và được nhiều thiện tri thức hộ trì, huống nữa là người ghi chép, thọ trì, đọc tụng, suy nghĩ đúng lý, vì người diễn nói, hoặc tùy theo sức mình mà tu hành đúng pháp, thì nên biết người này quyết chắc đã được gần gũi thừa sự cúng dường, cung kính, tôn trọng, tán thán, trồng nhiều cội đức với vô lượng chư Phật quá khứ, đã từng nghe Bát Nhã Ba-la-mật. Nghe rồi thọ trì, đọc tụng suy nghĩ, vì người diễn nói, như lời dạy tu hành, hoặc khéo vấn khéo đáp Kinh này. Nhờ phước lực đó nên nay thành tựu việc này. (Q, 438, ĐBN)

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Bát Nhã Ba-la-mật như thế là vô biên Ba-la-mật(1). Phật nói: - Như vậy. Ví như hư không, không ngằn mé vậy. - Bạch Thế Tôn! Bát Nhã Ba-la-mật như thế là bình đẳng Ba-la-mật.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Đại Bồ tát nên hành Bát nhã như thế nào? Phật nói: - Thiện Hiện! Đại Bồ tát hành Bát nhã, nếu chẳng hành sắc là hành Bát nhã, chẳng hành thọ tưởng hành thức là hành Bát nhã. Cho đến chẳng hành Nhất thiết trí là hành Bát nhã; chẳng hành Đạo tướng trí, Nhất thiết tướng trí là hành Bát Nhã Ba-la-mật.

Cụ Thọ Thiện Hiện lại thưa Phật: - Bạch đức Thế Tôn! Bát Nhã Ba-la-mật như thế, sâu xa như thế nào mà nói khó tin, khó hiểu vậy? Phật dạy: - Này Thiện Hiện! Sắc không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh vô sở hữu của sắc là tự tánh của sắc. Thọ, tưởng, hành, thức không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh vô sở hữu của thọ, tưởng, hành, thức là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức vậy.

Bấy giờ, cụ thọ Xá lợi Tử thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát nào đối với Bát Nhã Ba-la-mật đây tin hiểu được thì Bồ tát này chết ở đâu đến sanh nơi đây? Phát tâm hướng tới Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ đề đã trải qua thời gian dài ngắn như thế nào? Đã từng gần gũi cúng dường bao nhiêu đức Phật? Tu tập bố thí cho đến Bát Nhã Ba-la-mật đã được bao lâu? Làm sao tin hiểu nghĩa lý thậm thâm của Bát Nhã Ba-la-mật?

Bấy giờ, cụ thọ Xá lợi Tử thưa Phật: - Bạch Thế Tôn! Bát Nhã Ba-la-mật như thế hay soi sáng, rốt ráo thanh tịnh. Bát Nhã Ba-la-mật như thế, các trời, người v.v… đều nên kính lễ, vâng làm. Bát Nhã Ba-la-mật như thế không nhiễm trước, các pháp thế gian chẳng thể làm ô nhiễm được. Bát Nhã Ba-la-mật như thế xa lìa tất cả mờ mịt ba cõi, trừ sạch phiền não các kiến chấp đen tối. Bát Nhã Ba-la-mật như thế là thượng thủ nhất, tối thắng nhất trong tất cả chủng loại Bồ đề phần pháp.

(…) Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện liền hỏi Bồ tát Từ Thị: - Bạch Đại Sĩ! Sở duyên thật vô sở hữu, tâm tùy hỷ hồi hướng cũng như thế, các căn lành v.v… cũng như thế, Vô thượng Bồ đề cũng như thế; bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát Nhã Ba-la-mật cũng như thế, nói rộng cho đến mười tám pháp Phật bất cộng cũng như thế. Vậy thế nào là sở duyên? Thế nào là phước nghiệp sự? Thế nào là tâm tùy hỷ hồi hướng? Thế nào là các thiện căn…? Thế nào là Vô thượng Bồ đề? Thế nào là sáu pháp Ba-la-mật cho đến mười tám pháp Phật bất cộng mà Bồ tát ấy nương vịn(3), rồi khởi tâm tùy hỷ hồi hướng Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ đề?

Bấy giờ, Phật bảo Thiên Đế Thích rằng: - Kiều Thi Ca! Nếu các thiện nam, thiện nữ giáo hóa các loại hữu tình ở châu Thiệm Bộ đều được an trụ mười thiện nghiệp đạo. Ý ông nghĩ sao? Các thiện nam, thiện nữ này do nhân duyên đây được phước đức nhiều chăng? Thiên Đế Thích thưa: - Bạch Thế Tôn! Rất nhiều! Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều!

- Lại nữa, này Kiều Thi Ca! Giả sử Xá lợi của Phật đầy khắp châu Thiệm bộ đây, chọn lấy một phần; biên chép Kinh Bát Nhã Ba-la-mật thậm thâm lại chọn lấy một phần. Trong hai phần đây, ngươi lấy phần nào?

Bấy giờ, cụ thọ Khánh Hỷ thưa Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Vì nhân duyên gì đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác chẳng rộng ngợi khen năm pháp Ba-la-mật: Bố thí, trì giới, an nhẫn v.v… cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, mà chỉ rộng khen Bát Nhã Ba-la-mật thứ sáu?