NGUYỄN DU
VÀ PHÂN KINH THẠCH ĐÀI.
Đại Lãn
梁
昭
明
太
子
分
經
石
臺
梁
朝
昭
明
太
子
分
經
處
石
臺
猶
記
分
經
字
臺
基
蕪
沒
雨
花
中
百
草
驚
寒
盡
枯
死
不
見
遺
經
在
何
所
往
事
空
傳
梁
太
子
太
子
年
少
溺
菸
文
強
作
解
事
徒
紛
紛
佛
本
是
空
不
著
物
何
有
乎
經
安
用
分
靈
文
不
在
言
語
科
孰
為
金
剛
為
法
華
色
空
境
界
茫
不
悟
癡
心
歸
佛
佛
生
魔
一
門
父
子
多
膠
蔽
一
念
之
中
魔
自
至
山
陵
不
涌
蓮
花
臺
白
馬
朝
渡
長
江
水
楚
林
禍
木
池
殃
魚
經
卷
燒
灰
臺
亦
圯
空
留
無
益
萬
千
言
後
世
愚
僧
徒
聒
耳
吾
聞
世
尊
在
靈
山
說
法
渡
人
如
恆
河
沙
數
人
了
此
心
人
自
渡
靈
山
只
在
汝
心
頭
明
鏡
亦
非
臺
菩
提
本
無
樹
我
讀
金
剛
千
遍
零
其
中
奧
旨
多
不
明
及
到
分
經
石
臺
下
終
知
無
字
是
眞
經
.
阮攸
Phiên âm:
Lương Chiêu Minh thái tử
phân kinh thạch đài.
Lương triều Chiêu Minh thái tử phân kinh xứ,
Thạch đài do kí “Phân kinh” tự.
Đài cơ vu một vũ hoa trung,
Bách thảo kinh hàn tận khô tử.
Bất kiến di kinh tại hà sở?
Vãng sự không truyền Lương thái tử Thái tử.
Thái tử niên thiếu nịch ư văn,
Cưỡng tác giải sự đồ phân phân.
Phật bản thị không bất trước vật,
Hà hữu hồ kinh an dụng phân?
Linh văn bất tại ngôn ngữ khoa,
Thục vi Kim Cương vi Pháp Hoa?
Sắc không cảnh giới mang bất ngộ,
Si tâm quy Phật Phật sinh ma.
Nhất môn phụ tử đa giao tế,
Nhất niệm chi trung ma tự chí.
Sơn lăng bất dũng liên hoa đài.
Bạch mã triêu độ Trường Giang thủy,
Sở lâm họa mộc trì ương ngư,
Kinh quyển thiêu hôi đài diệc dĩ.
Không lưu vô ích vạn thiên ngôn,
Hậu thế ngu tăng đồ quát nhĩ.
Ngô văn Thế Tôn tại Linh Sơn,
Thuyết pháp độ nhân như Hằng Hà sa số.
Nhân liễu thử tâm nhân tự độ,
Linh Sơn chỉ tại nhữ tâm đầu.
Minh kính diệc phi đài,
Bồ Đề bản vô thụ.
Ngã độc Kim Cương thiên biến linh,
Kì trung áo chỉ đa bất minh
Cập đáo phân kinh thạch đài hạ,
Chung tri vô tự thị chân kinh .
Việt dịch:
Đài đá 'phân kinh’
của thái tử Lương Chiêu Minh.
Nơi phân kinh Chiêu Minh thái tử,
Đài đá còn in chữ phân kinh.
Nền
hoang hoa dại phủ trong mưa,
Trăm cỏ chết khô run sợ rét.
Chẳng thấy lưu kinh ở nơi
nào?
Việc chỉ nghe qua Lương
Thái tử,
Ấu thời người lại thích
văn chương.
Cưỡng bày chú giải thêm
lộn xộn.
Phật vốn là không, vật
chấp nào,
Vậy có kinh nào để đặt
chia?
Văn linh nào nhờ nơi ngôn
ngữ,
Kim Cương, Pháp Hoa là
kinh gì?
Cảnh giới sắc không mà
không tỏ,
Lòng mê theo Phât, Phật
thành ma.
Cha con một nhà đều mù cả,
Một niệm khởi lên ma tự
đến.
Lăng tẩm, đài sen không
tự mọc,
Một sớm trường giang bạch
mã qua,
Cây lây rừng Sở ao cá vạ,
Kinh đốt ra tro đài sập
luôn.
Muôn vạn nghìn lời thôi
vô ích,
Tăng ngu hậu thế miệng
lia thia.
Tôi nghe Thế tôn tại Linh
Sơn,
Nói pháp độ người như số cát.
Người
tỏ tâm này người tự độ,
Linh sơn chỉ tại tấm lòng ngươi.
Gương sáng trong veo cũng
không đài,
Bồ-đề xưa nay vốn không
cây.
Ta đọc Kim Cương hơn
nghìn biến,
Áo chỉ trong kinh không
tỏ nhiều.
Cho đến dưới đài đá phân
kinh,
Cuối cùng “Vô tự” biết là chân kinh.
Qua nội dung bài thơ này, Nguyễn Du tiên sinh đã cho chúng ta biết được
sự thông hiểu về giáo lý Đại thừa nhà Phật nói chung và, nhất là Thiền
Tông Phật giáo nói riêng của cụ, không những về mặt nghiên cứu học hỏi
thâm hiểu thông suốt sâu xa không thôi, mà ngay cả đến vấn đề thực hành
trong tu tập để đưa đến sự đạt ngộ về Thiền qua “Vô Tự” là chân kinh
cũng được cụ thể hiện rốt ráo nữa. Thường những người nghiên cứu Phật
Giáo về Truyện Kiều mà không đọc qua thơ chữ Hán của Cụ thì hầu hết đều
có những cái nhìn sai lạc về Phật Giáo nói chung và về cụ Nguyễn Du nói
riêng. Vì Nhân duyên, tác nhân thọ quả, tội phước báo ứng của Phật giáo
trong truyện Kiều của Cụ Nguyễn Du được Cụ đưa vào để phủ định thuyết
Thiên mệnh của Nho Giáo để trả lại sứ mệnh của con người do chính con
người tạo ra trong chức năng tự tác tự thọ chứ không phải đưa ra để dung
hợp hay, đưa ra để tạo sự mâu thuẫn giữa thiên mệnh và nhân mệnh tạo
thành một thế giới quan tiêu cực hỗn tạp như một số tác giả đã nói. Ở
đây chúng tôi sẽ đưa ra một số nhận định đại diện cho các nhà phê bình
từ xưa đến nay về Phật giáo theo quan niệm hiểu của họ rồi đem gán cho
cụ Nguyễn Du qua truyện Kiều và, qua đó chúng ta đem so sánh với cái
thâm hiểu Phật giáo của Cụ Nguyễn Du nói chung và Thiền tông nói riêng
qua bài thơ trên chính Cụ đã làm, nhân chuyến đi sứ Trung Quốc, về sự
thâm hiểu và ngộ nhập vào lý Không Trung đạo của Phật giáo như thế nào?
Để từ đó chúng ta đánh giá đúng thật sự về Cụ Nguyễn Du đã chịu ảnh
hưởng Phật giáo như thế nào, chứ không phải như những nhà học giả phê
bình bằng vào sự tưởng tượng của chính mình đem áp đặt lên cho Cụ, rồi
bảo quan niệm của Cụ về Phật Giáo như thế này, như thế nọ theo ý riêng
tư của mình, trong khi họ không hiểu biết một cách chính xác gì về Phật
giáo, hay có biết Phật giáo cũng thuộc dạng nửa vời, hời hợt, sai lạc
khi đề cập về Phật giáo trong truyện Kiều của cụ Nguyễn Du!
---o0o---
Trình bày: Nhật Minh & Phổ
Trí
Cập nhật
ngày: 20-01-2009
