NHÀ XUẤT BẢN TÔN GIÁO
KHUYÊN TU PHÁP MÔN NIỆM
PHẬT
Tác giả:
Pháp sư VIÊN ANH
Thích Nguyên Anh
biên dịch
Thành kính tri ân thầy Thích Chân Tính đã
khuyến khích và trợ duyên cho bản dịch này
được hoàn chỉnh và phổ biến.
NA
Pháp môn
Tịnh độ là một pháp môn
thông dụng cho mọi giới, tri thức, bần nông,
thượng căn, hạ căn gì cũng đều tu trì được. Ðức Như Lai thành tựu tam minh
dưới cội Bồ đề, suốt 49 năm thuyết pháp độ hóa vô số chúng sinh, chân lý
của ngài đã trở thành chân lý muôn đời. Phật A Di Ðà phát 48 đại thệ
nguyện, nguyện rằng bất cứ chúng sinh nào trong cửu hữu (9 trong 10 giới:
Ðịa ngục,
Ngạ quỷ,
Súc sinh, A tu la, Nhân, Thiên,
Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát) lúc lâm chung mười
niệm
không rời, tức khắc được Phật cùng
Thánh chúng tay nâng kim đài đến tiếp dẫn về thế giới Cực lạc, thoát ly Ta
bà khổ, dự vào
chín
phẩm hoa sen. Pháp này là pháp môn
đặc biệt dựa vào Phật lực, không thể luận chung
với các
pháp môn chỉ dựa vào tự lực. Thế
nhưng người đời phần nhiều bộp chộp, có được chút ít trí tuệ, tự cho mình
là bậc thượng căn thượng trí loại bỏ pháp môn dựa vào tha lực này. Vả lại
còn coi thường những người tu
pháp môn
Tịnh độ là những kẻ độn căn, độn trí chỉ
biết nhờ vả! Nương vào đó mà được liễu sinh
tử, được lợi ích lớn siêu phàm nhập thánh,
chúng ta là những kẻ căn cơ bậc hạ mà
không tự nguyện nương vào đó để được siêu thoát thì thật là đáng thương
thay! Không biết rằng
pháp môn
Tịnh độ là pháp môn vượt thắng
hơn
hết, là
pháp môn mà tất cả pháp môn đều
quay về, như muôn sông suối đều chảy về
biển cả. Cho nên hết thảy pháp môn không một pháp môn nào không từ pháp
giới này mà lưu xuất, chẳng một pháp môn nào mà không trở về với pháp giới
này vậy. Nếu ba hoặc nghiệp (kiến tư hoặc, trần sa hoặc, vô minh hoặc) đã
được tận trừ, bốn đức (thường, lạc, ngã, tịnh)
đã được
viên mãn thì không cần tu gì cả.
Nhưng nếu còn chưa đạt được đến địa vị ấy thì còn phải học theo chư Bồ Tát
thập tín, thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, đẳng giác trong
khắp Hoa Tạng thế giới. Lấy công đức không thể nghĩ bàn của thập đại
nguyện
vương
hồi hướng vãng sinh thế giới Tây
phương Cực lạc để nhanh chóng đạt đến quả
vị viên mãn Phật quả. Nếu được như thế thì đáng được gọi là bậc đại trí
tuệ, đại trượng phu, được thế, xuất thế gian cung kính! Ðến đây còn phải
tùy duyên ứng hiện để hoằng dương pháp môn siêu việt này, như Quan Âm, Phổ
Hiền là những vị cổ Phật vì chúng sinh
mà hiện
32 ứng hóa thân mong hết thảy
chúng
sinh đều
thành Phật đạo. Quang tôi nay
nghiệp chướng sâu dầy, dù đã ngoài 50 tuổi mà hết thảy các pháp không một
phân thông tỏ, chỉ lạm dự vào hàng Tăng bảo. Tuy cũng thường niệm Phật,
nhưng túc nghiệp quá sâu dầy nên chưa được cùng Phật tương ưng. Nhưng tôi
tin 48 đại thệ nguyện của Ðức Phật A Di Ðà không hư dối, nhờ vào Phật lực
chắc chắn sẽ được vãng sinh nên chí nguyện của tôi không ai lay chuyển
được. Gần đây, Pháp sư Viên Anh đã trước tác cuốn “Khuyên tu pháp môn niệm
Phật”. Lúc sắp phát hành thì ngài nhờ tôi viết “lời đầu sách”. Quang tôi
già rồi! Tinh thần, sức lực không còn như xưa, vả lại từ lâu đã buông
việc đèn sách. Nay may mắn được tu pháp môn niệm Phật, lại được người đề
xướng nên tức tốc viết mấy lời để làm tựa cho cuốn sách này.
Sa
môn Thích Ấn Quang
CHƯƠNG I:
NHÂN DUYÊN PHÁT KHỞI NIỆM PHẬT
^
Ðại sư
Liên Trì nói rằng: “Một niệm siêu ba cõi, một lời ngang với Thánh hiền,
thật là diệu dụng bất khả tư nghị, điều ấy chỉ có trong kinh A Di Ðà mà
thôi vậy!”. Kinh này là nhân duyên phát khởi pháp môn trì danh niệm Phật.
Ðức Thích Ca Mâu Ni quán thấy hết thảy chúng sinh vốn xưa nay là Phật, ai
ai cũng có đầy đủ tri kiến Phật, chỉ vì vọng tưởng vô minh che đậy nên
không thể thấy được tự tánh Như Lai; tuy bị mê mờ, luân hồi trong ba cõi
sáu đường nhưng Phật tánh vốn có ấy vẫn không bị mất đi. Như kho bảo châu
chôn ở trong nhà, viên minh châu buộc trong chéo áo chưa từng tán mất. Cho
nên Ðức Phật chỉ bày pháp môn niệm Phật là muốn khiến cho hết thảy chúng
sinh phát tâm niệm Phật, mà ngộ nhập được tri kiến Phật vốn có ấy.
Các Ðức
Phật ra đời chỉ vì một đại sự nhân duyên là “khai thị cho chúng sinh ngộ
nhập tri kiến Phật”. Trong Kinh Pháp Hoa, Phật bảo với ngài Xá Lợi Phất
rằng: “Này Xá Lợi Phất! Thế nào gọi là chư Phật Thế Tôn, vì một nhân
duyên lớn mà hiện ra nơi đời? Chư Phật Thế Tôn muốn cho hết thảy chúng
sinh khai tri kiến Phật, đắc thanh tịnh giải thoát mà hiện ra nơi đời;
muốn chỉ cho chúng sinh thấy tri kiến Phật mà xuất hiện nơi đời; muốn cho
chúng sinh ngộ tri kiến Phật mà xuất hiện nơi đời; muốn cho chúng sinh
nhập tri kiến Phật mà xuất hiện nơi đời”. Tri kiến Phật tức là Bồ đề tứ
trí (Thành sở tác trí, Diệu quan sát trí, Bình đẳng tánh trí, Ðại viên
cảnh trí) của chư Phật, cũng tức là ba đức (Pháp thân, Niết bàn, Giải
thoát) đang ẩn tàng trong chúng sinh. Chư Phật ngộ Phật tri kiến mà thành
đẳng chánh giác; chúng sinh vì mê nên phải luân hồi trong sinh tử. Nên
biết mê và ngộ tuy có khác nhau nhưng Phật và chúng sinh xưa nay bình
đẳng. Kinh Kim Cang nói rằng: “Pháp bình đẳng ấy không có cao thấp”. Tức
là: Chúng sinh vốn đầy đủ tri kiến Phật bằng chư Phật không khác.
Hai chữ
“tri kiến” là nói theo căn tánh. Căn tánh tức là Phật tánh. Tánh này
thường ở đầu cửa sáu căn; ở mắt thời gọi là thấy, ở tai thời gọi là nghe,
ở mũi thời ngửi, ở lưỡi thời nếm, ở thân thời xúc chạm (cảm giác), ở ý
thời gọi là biết, nay chỉ đưa ra ý căn và nhãn căn nên gọi là tri kiến
(thấy biết), thật ra thì sáu tánh này chỉ là một tánh. Như Kinh Lăng
Nghiêm nói, vốn chỉ là một tinh minh nhưng phân thành sáu hòa hợp. “Cái
biết” của Phật là thật biết, không có cái gì mà chẳng biết; “cái thấy” của
Phật là thật thấy, không có cái gì mà chẳng thấy. Nay chúng sinh do mê lầm
nơi vọng tưởng chấp trước nên cái thấy biết trở thành vọng kiến vọng tri
(không phải là cái thấy biết chân thật).
Cổ đức có nói rằng: “Biết bao con chim
đã mê lầm lót ổ trên một đám mây
trắng giăng ngang miệng vực”.
Nên biết vọng niệm không có tự tánh, toàn thể tức chân, Phật vì
chúng sinh mà khai mở, mà chỉ thị khiến chúng sinh ngộ nhập tri kiến Phật,
như chỉ cho biết trong nhà vốn đã có kho báu, viên minh châu vốn có sẵn trong chéo
áo, hà tất cầu tìm.
Ðức Thích
Ca Mâu Ni khai thị pháp môn niệm Phật tức là muốn cho hết thảy chúng sinh
thâu nhiếp lục căn, khiến được tịnh niệm tương tục, xưng niệm “Nam Mô A Di
Ðà Phật”, niệm đến cảnh giới tâm cảnh đều vắng lặng thì Phật tánh sẽ tự
hiển hiện, thành tựu tự tánh Di Ðà và hoàn thành giai đoạn nhân duyên xuất
thế này.
Pháp môn
niệm Phật còn gọi là pháp môn Tịnh độ, lại được gọi là “Liên Tông”, lại
được gọi là “Tịnh Tông”. Lòng từ của Ðức Thích Ca Mâu Ni thật là vô hạn,
Ngài quán xét căn cơ của chúng sinh ở cõi Ta bà mà ban cho pháp môn tối
thắng này. Thấy căn tánh của chúng sinh chỉ có tu trì theo pháp môn niệm
Phật này, là pháp môn dễ nhất, lại dễ đắc độ, nên không ai đặt vấn đề mà
tự thân thuyết (vô vấn tự thuyết), đó là cuốn Kinh A Di Ðà mà chúng ta trì
tụng hằng ngày. Ngài tự nói cho Xá Lợi Phất biết rằng: “Từ đây hướng về
phía Tây trải qua 100.000 ức cõi Phật, có một thế giới tên là Cực lạc,
nước Cực lạc ấy có Phật hiệu là A Di Ðà hiện đang thuyết pháp”. Cực lạc là
y báo, Di Ðà là chánh báo. Vì để muôn đời trì danh hiệu Phật nên Ðức Thích
Ca đã nói ra pháp môn vi diệu này. Pháp môn này thượng, trung, hạ căn đều
có thể hành trì, tứ sinh lục đạo đều được siêu thoát, lợi ích của nó thật
là không thể nghĩ bàn vậy.
Trong Kinh
A Di Ðà, Ðức Phật giải thích hai chữ “Cực lạc” rằng: “Xá Lợi Phất! Nước
ấy vì sao có tên là Cực lạc? Vì những chúng sinh sinh về nước ấy không có
các khổ não, chỉ có an vui, cầu gì được nấy nên gọi Cực lạc”. Trên đây là
nói rõ các thứ trang nghiêm y báo chánh báo của cõi Tây phương, hầu phát
khởi tín ngưỡng của chúng sinh; thứ đến là khuyến cáo chúng sinh mỗi người
hãy nên phát nguyện, nguyện cầu vãng sinh Tây phương Cực lạc. Kinh rằng:
“Này Xá Lợi Phất! Khi chúng sinh nghe đến cõi nước Cực lạc hãy nên phát
nguyện sinh về nước ấy. Vì sao? Vì được ở cùng chư thiện tri thức”. Cuối
cùng là chí thành khuyên bảo nên trì danh hiệu Phật A Di Ðà để được nhất
tâm bất loạn. Kinh rằng: “Này Xá Lợi Phất! Nếu có thiện nam tín nữ nghe
nói đến Phật A Di Ðà mà chấp trì danh hiệu hoặc một ngày, hai ngày... cho
đến bảy ngày được nhất tâm bất loạn thời người ấy lúc lâm chung được Phật
A Di Ðà cùng các Thánh chúng tay nâng kim đài hiện ra trước mặt, người ấy
lúc lâm chung tâm không điên đảo tức được vãng sinh về thế giới Cực lạc”.
Như những
điều đã dẫn trên đây thì cốt yếu của Kinh A Di Ðà là Ðức Phật muốn khuyến
phát tín nguyện hạnh. Người tu pháp môn niệm Phật nên lấy tín nguyện hạnh
để làm tư lương cho lộ trình vãng sinh nước Cực lạc. Nếu như đầy đủ được
ba món tư lương này thì chắc chắn hành giả được lên ngôi cửu phẩm. Nên
biết: Có vãng sinh được hay không hoàn toàn đều do nơi hành giả có hay
không có tín nguyện; phẩm vị cao thấp là do ở chỗ hành trì cạn hay sâu.
Tín nguyện hạnh này như đỉnh ba chân, thiếu một thời không đứng được. Tôi
thường khuyến khích mọi người nên tu trì pháp môn Tịnh độ, đối với ba món
tư lương này, mỗi món thêm một chữ, gọi là: Tín tất phải thâm tín
(tin sâu); nguyện tất phải thiết nguyện (nguyện thiết tha); hành
tất phải thật hành. Nếu được như thế thì chắc chắn cầm chiếc vé
vãng sinh Tây phương Cực lạc.
I. Tin sâu,
sơ lược có bốn: 1/ Tin Ðức Thích Ca Như Lai đã viên mãn tam giác (tự
giác, giác tha, giác hạnh viên mãn), tứ trí.
2/ Tin cõi Tây phương Cực lạc là thực có, do Ðức Phật A Di Ðà đại từ đại
bi làm giáo chủ, lúc còn ở nhân địa tu hành đã phát đại 48 hoằng thệ
nguyện, nguyện sau khi tinh cần tu vạn hạnh thành tựu được công đức trang
nghiêm chứ không phải là hư ảo. 3/ Tin chư Phật ở sáu phương đều xuất ra
tướng lưỡi dài rộng che khắp tam thiên đại thiên thế giới tán thán pháp
môn Tịnh độ, là công đức không thể nghĩ bàn. Chư lịch đại Thánh hiền hoằng
dương pháp môn Tịnh độ là tu hành bằng con đường tắt trong các con đường
tắt, cho đến muôn kinh vạn luận nơi đâu cũng chỉ rõ ràng. Thánh hiền xưa
nay ai ai cũng đề xướng pháp môn Tịnh độ, quyết định là những lời chân
thật không phải dối lừa.
4/ Tin rằng cõi Ta bà ngũ trược là do chiêu cảm ác nghiệp của chúng sinh;
cõi Cực lạc thanh tịnh sạch đẹp, thành tựu do những tịnh nghiệp của chúng
sinh. Niệm Phật được thanh tịnh ba nghiệp thân, khẩu, ý, khi tịnh nghiệp
đã thành thì vãng sinh Tịnh độ là phù hợp với nhân quả chớ không phải là
hư cuống. Quả thật lúc đầy đủ bốn niềm tin này thì cho dù ai đó nói có
pháp môn nào đó siêu việt hơn, khuyên ta tín ngưỡng ta cũng không đổi ý.
Bởi vì ta đã tin tưởng vào pháp môn niệm Phật là pháp môn tối thắng hơn
hết, đây chính là tin sâu.
II. Nguyện thiết tha,
lược có bốn loại:
1.- Nguyện không phụ tánh
linh của mình. Tánh
này là Phật tánh tự nhiên mà mỗi chúng sinh đều có đủ. Chỉ vì do phiền não
mê lầm, kết nghiệp trói buộc mà phải luân hồi trong biển khổ sinh tử. Nay
may mắn được sinh làm người, được nghe Phật pháp, lại được nghe đến danh
hiệu Phật A Di Ðà, công đức bổn nguyện tín ngưỡng sâu xa nên tự phát
nguyện, nguyện suốt đời thọ trì pháp môn niệm Phật để cầu liễu sinh thoát
tử, cầu vãng sinh Tịnh độ, cầu thành Phật đạo để không cô phụ tánh linh.
2.- Nguyện ly khổ đắc lạc.
Chúng ta theo nghiệp mà sinh vào thế giới Ta bà năm trược này, bị các khổ,
tam khổ, bát khổ, vô lượng chúng khổ nói không cùng tận. Nay thử đem Ta
bà, Cực lạc so sánh. Ta bà có tam khổ: 1/ Khổ khổ; tức là chúng
sinh trong năm đường (ngũ thú chúng sinh) chịu thân sinh tử này đã là khổ
mà lại còn phải chịu bao nhiêu cái khổ bức bách nên gọi là khổ khổ (cái
khổ này chồng lên cái khổ kia). 2/ Hoại khổ; từ trời Lục Dục cho
đến trời Tam Thiền tuy có lạc thọ, nhưng cái lạc ấy không trường cửu, rốt
cuộc cũng bị tán hoại nên gọi hoại khổ. 3/ Hành khổ; từ trời Tứ
Thiền trở lên tuy không còn khổ lạc nhưng vẫn phải bị hành ấm thiên lưu,
chưa đắc tự tại giải thoát, lúc hết quả báo cõi trời thì vẫn phải bị đọa
lạc nên gọi hành khổ. Và chúng sinh ở cõi Cực lạc chỉ thọ những sự thư
thái an vui của thân tâm mà không có khổ khổ; chỉ thọ những sự an vui của
chánh báo trang nghiêm mà không có hoại khổ; chỉ thọ những sự an vui của
tam muội tịch diệt mà không có hành khổ.
Lại thế giới Ta bà có tám khổ:
1/ sinh là khổ, 2/ già là khổ, 3/ bệnh là khổ, 4/ chết là khổ, 5/ thương
yêu mà phải xa lìa là khổ, 6/ ghét nhau
mà phải ở cùng là khổ, 7/ mong cầu không được là khổ, 8/ năm ấm
không hòa hợp là khổ. Và chúng sinh ở cõi Cực lạc thì chỉ có cái vui hóa
sinh hoa sen mà không có cái khổ của thai sinh; chỉ có niềm vui của tướng
đẹp sáng ngời mà không có cái khổ của sự suy thoái vì thời gian; chỉ có
niềm vui tự tại mà không có cái khổ của bệnh tật; chỉ có niềm vui của sự
thọ mạng mà không có cái khổ của tứ đại phân ly; chỉ có niềm vui của sự
đoàn tụ mà không có cái khổ của sự thương yêu mà phải xa lìa; chỉ có cái
vui của sự thương yêu mà không có cái khổ của sự oán ghét mà phải sống
chung; chỉ có niềm vui của sự cầu gì được nấy mà không có cái khổ dục bất
như ý; chỉ có niềm vui của năm ấm được điều hòa mà không có sự khổ lúc
phiền não bừng lên. Hai cõi một uế một tịnh, khổ lạc khác nhau trời vực
nên thiết nguyện vãng sinh ly khổ đắc lạc.
3.- Nguyện mau được lên ngôi
cửu phẩm không còn thoái chuyển.
Tu hành ở cõi Ta bà này
khó tiến mà lại rất dễ thoái thất, là vì hoàn cảnh xấu ác, duyên chướng
đạo nhiều, duyên trợ đạo ít. Hoặc ban đầu thì tinh tấn sau lại giải đãi,
hoặc là công hạnh chưa thành, khi duyên đời hết đổi báo thân khác không
nhớ việc tu hành đời trước nên không thể tiếp tục, đời sau lại tạo nghiệp
mới ắt phải thoái đọa. Những khó khăn của sự tu hành ở cõi Ta bà, như Bồ
Tát ở quả vị thập tín, đã phát đại tâm mà còn tiến lên thoái xuống huống
hồ phàm phu. Có tín tâm tu hành phải trải qua một vạn kiếp, khi tín tâm
đầy đủ, thiện căn thành thục mới chứng được sơ trụ (một trong thập trụ),
được quả vị bất thoái. Và pháp môn niệm Phật vừa được vãng sinh là chứng
liền tam bất thoái (vị bất thoái, hành bất thoái, niệm bất thoái). Kinh A
Di Ðà nói rằng: “Những chúng sinh được sinh lên Cực lạc đều là A bệ bạt
trí (bất thoái địa) nên quyết định cầu vãng sinh Tịnh độ, nguyện chứng bất
thoái chuyển.
4.- Nguyện chính mắt thấy
Phật A Di Ðà. Bởi vì
khó mà tự thân thấy được chư Phật xuất
thế, thí như hoa Ưu đàm, 3000 năm mới nở một lần. Người xưa than
thở: “Lúc Phật xuất thế con còn trầm luân, nay được
thân người Phật đã diệt độ; hận cho thân này
nhiều nghiệp chướng, không thấy được
thân sắc vàng của Như Lai”. Chúng ta sinh nhằm vào thời mạt pháp,
Phật Thích Ca đã diệt độ, Phật Di Lặc lại chưa sinh nên muốn tự thân
thấy Phật nghe pháp thật là việc khó vô
cùng. Thí như đứa trẻ mồ côi không nơi
nương tựa đáng thương biết bao, đã không cha mẹ lại thêm nghèo đói
thì cuộc đời cô độc của nó nguy hiểm đến thế nào? Nay ở thế giới Cực lạc
Ðức A Di Ðà từ tôn đang thuyết pháp,
thương nhớ chúng sinh như mẹ thương con. Chúng ta quyết tâm niệm
Phật cầu sinh Tịnh độ, nguyện thấy Phật
A Di Ðà, cho dù trải qua kiếp số nhiều như cát bụi nguyện này
không bao giờ thay đổi. Cho dù lúc lâm
chung hoặc trời Ðế Thích tiếp dẫn ta lên cõi trời Ðao Lợi, hoặc vua trời
Ðại Phạm đón rước ta sinh lên cõi trời Sơ thiền ta cũng nhất định không
đi, huống gì là những đường ác thú
khác.
Lại
nữa, không những chỉ nguyện sinh Tây
phương mà thôi đâu, ta còn phải nguyện
sinh lên thượng phẩm thượng sinh, mong được đài vàng để sớm thấy
Phật, mau chứng vô sinh pháp nhẫn. Như
Ðại sư Hoài Ngọc chỉ chuyên tu tịnh nghiệp. Một ngày nọ, ngài thấy
Phật A Di Ðà hiện thân, trên không trung phát ra muôn tiếng nhạc, Phật A
Di Ðà tay cầm đài bạc đến tiếp dẫn, Hoài Ngọc nghĩ: Ta một đời tinh tấn
tu hành cốt chí tâm ở đài vàng, nay chỉ được đài bạc ta quyết không vãng
sinh. Suy nghĩ thế xong thì thấy Ðức A Di Ðà từ từ bay về hương Tây biến
mất. Từ ấy trở đi Hoài Ngọc càng thêm tinh tấn, ngày 21, Phật cùng chư Bồ
Tát lại hiện khắp cả hư không, đức A Di Ðà lần này tay cầm đài vàng đến
tiếp dẫn. Ngọc nghĩ: Nguyện ta đã trọn vậy. Bèn chắp tay hướng về phía
Tây thị tịch, lúc ấy trong không trung phát ra muôn ngàn âm nhạc. Thái Thủ
Tụng nói rằng: “Thầy tôi một niệm lên sơ địa, trăm ngàn khí nhạc thảy
đồng ca; cây hòe cổ thụ nơi đầu ngõ, trên cành có quải một kim đài”. Chính
như Quang Minh Thiện Ðạo cũng có nói rằng: “Nguyện ngươi thế nào, thì
được thành tựu như thế ấy”.
Sức
nguyện lực thật không thể nghĩ
bàn. Các thứ trang nghiêm của thế giới Tây phương Cực lạc đều do nguyện
lực của Ðức Phật A Di Ðà mà thành tựu. Nếu niệm Phật có tín mà không
nguyện thì tín ấy chỉ là hư tín. Cho nên, có niềm tin rồi còn cần phải
phát nguyện. Phẩm Phổ Hiền hạnh nguyện lấy mười đại nguyện vương làm tư
lương cho lộ trình đi về Cực lạc. Lại nữa, Bồ Tát Phổ Hiền còn phát kệ thệ
nguyện rằng: “Nguyện cho tôi khi sắp lâm chung, trừ sạch hết thảy bao
chướng ngại; tận mắt thấy Phật A Di Ðà, tức được vãng sinh nước Cực lạc”.
Là những người tu trì pháp môn Tịnh độ, nguyện ấy không thể không khẩn
thiết.
III. Thực hành,
hành tức là trì danh hiệu Phật, chuyên tu Tịnh độ. Hành ấy quý ở chỗ chân
thật, nếu có tín, nguyện mà không có thực hành thì vẫn không được vãng
sinh thế giới Cực lạc. Thí như tin (tín) vào hạt giống có thể cho hoa kết
trái, rồi cũng mong (nguyện) hạt giống ấy cho hoa thơm trái ngọt nhưng lại
không gieo xuống đất, không chăm sóc tưới tẩm (không thực hành) thì tất
nhiên là không thể có quả để thu hoạch. Cũng như thế, niệm Phật phải đầy
đủ tín, nguyện, hạnh, thiếu một thời không thể được. Hạnh có hai
loại:
1.- Sự hành: Là dùng cái tâm năng niệm, niệm Phật sở niệm, năng sở rõ ràng, tâm, Phật
tương ưng, tâm không rời Phật, Phật không rời tâm, niệm niệm tương tục
không gián đoạn, đi, đứng, nằm, ngồi không rời câu “Nam mô A Di Ðà Phật”,
không khởi vọng tưởng. Tâm như hồ nước trong lắng không chút gợn
sóng, Phật như trăng mùa thu vằng vặc trên trời, trạm nhiên bất
động, đó là niệm Phật bằng sự hành.
2.- Lý hành: Tức là rõ lý trung đạo mà hành pháp tu niệm Phật. Nghe nói pháp môn niệm
Phật rồi tin theo không chút mảy may nghi ngờ, nguyện vãng sinh Cực lạc,
chuyên tu tịnh nghiệp, không trụ ở có, không rơi vào không, niệm mà không
thấy có niệm, không thấy ta là người niệm, Phật là người được niệm. Niệm
Phật đến lúc không còn năng sở thì tâm, Phật nhất như, tâm tức là Phật,
Phật tức là tâm, không có hai tướng cũng không thể tìm ở có không. Nếu nói
là có thì cái tâm năng niệm bản thể vốn vắng lặng, Phật sở niệm tướng bất
khả cầu. Nếu nói là không thì cái tâm năng niệm linh thông chưa từng bị
hôn tối, Phật sở niệm sáng rỡ muôn đời. Không còn có tướng có không mà trở
về với thật tướng. Cổ đức nói kệ rằng: “Bỗng nhiên khởi niệm niệm Di Ðà,
đất bằng không gió dậy phong ba; thân tâm yên lặng trong vô niệm, khởi lên
(biết) không niệm cũng là tà”. Ðây không chuyên tu sự tướng mà là thuần tu
lý quán, sức quán thành tựu thì sẽ biết rõ tâm, Phật tuy có hai tên gọi
nhưng bản thể chỉ là một, thấy được tự tánh Di Ðà, tâm hồn trong lắng thì
đó là niệm Phật lý hành.
Tín nguyện
hạnh là ba món tư lương của hành giả trên con đường đi đến Cực lạc. Ðã
chuẩn bị đầy đủ tư lương thì vấn đề vãng sinh nào còn có khó gì? Ðã vãng
sinh Cực lạc thì không còn khổ não, siêu vượt tam giới. Vì thế nên Ðức
Thích Ca Mâu Ni đã vì chúng sinh mà tự nói ra Kinh A Di Ðà để làm nhân
duyên phát khởi niệm Phật.
CHƯƠNG II. NIỆM PHẬT TỨC LÀ
TU HÀNH ^
Một người có tu hành hay không
nhìn nơi ba nghiệp thân, khẩu, ý thì biết ngay. Nếu thân làm việc ác,
miệng nói lời ác, ý khởi niệm ác thì tức là không có tu hành. Pháp môn
niệm Phật có thể khiến cho ba nghiệp của chúng sinh được thanh tịnh thì
chắc chắn đây là pháp môn tu hành. Nay thử trắc nghiệm. Có một người nghe
đến pháp môn niệm Phật, khởi niềm tin sâu xa không chút nghi hoặc, nguyện
vãng sinh Tây phương Cực lạc, thực hành pháp môn niệm Phật, một lòng
chuyên trì danh hiệu Phật A Di Ðà, từng chữ từng chữ rõ ràng, phát ở tâm,
niệm ở miệng, nghe ở tai, một câu như thế, nhiều câu cũng như thế. Tâm
niệm, miệng niệm, tâm khẩu nhất như, niệm niệm tương tục không gián đoạn,
trong tâm chỉ có Phật chứ không có một niệm nào khác. Lấy niệm niệm Phật
để trừ các tạp niệm khác, khi các vọng niệm dừng thì ý nghiệp thanh tịnh,
đây là tu hành ý nghiệp. Miệng niệm danh hiệu Phật, không nói chuyện thị
phi, đàm tiếu. Cổ nhân dạy rằng: “Ít nói chuyện ta người, niệm nhiều danh
hiệu Phật”. Miệng không rời danh hiệu Phật thì khẩu nghiệp thanh tịnh, đây
tức là tu hành khẩu nghiệp. Những hành động của thân (thân nghiệp) đều do
ý nghiệp sai sử, nếu ý không khởi thì không có hành động nơi thân, người
niệm Phật, một lòng niệm Phật, nhiếp hết sáu căn thì thân thanh tịnh, đây
tức là tu thân nghiệp. Sao lại nói niệm Phật không phải là pháp tu hành?
Những điều vừa liệt kê trên đây đủ minh chứng niệm Phật chính là tu hành
vậy.
Hoặc bảo niệm Phật một đời mà
được vãng sinh thế giới Cực lạc là lời nói hư cuống ngu si. Nếu muốn lìa
Ta bà khổ để
về một thế giới hoàn toàn sung sướng nhất định phải có một pháp môn nào đó
thật
vi diệu, thật nan đắc mới khả dĩ. Nay chỉ niệm danh hiệu Phật sao dám bảo
là chân thật tu hành? Những lời nói này hết sức lầm lẫn, xin mọi người hãy
quán sát cho kỹ. Nên biết pháp môn niệm Phật chính Ðức Phật nói ra chớ
chẳng phải do ai khác, Ngài quán sát căn cơ chúng sinh mà nói ra pháp môn
niệm Phật này. Phật là đấng chí tôn vạn đức, lời của người không hề hư
dối, há có phỉnh gạt chúng sinh sao?
Phật quán thấy chúng sinh
nghiệp trọng, vọng niệm quá nhiều nên dạy cho pháp chuyên tâm niệm danh
hiệu Phật A Di Ðà, đây là pháp dùng niệm để ngăn trừ niệm (lấy niệm Phật
để ngăn chặn niệm chúng sinh) như thầy thuốc dùng độc để trừ độc vậy. Lại
nữa tâm chúng sinh như nước, xưa nay vốn thanh tịnh không chút nhiễm nhơ,
do cát bụi mà làm cho nước vốn trong sạch ấy trở thành vẩn đục; nay muốn
lắng gạn cần phải mượn công năng của Thanh thủy châu (ngọc lắng nước) mới
có thể hữu hiệu. Câu Phật hiệu như viên Thanh thủy châu, tâm chúng sinh
loạn ví như nước đục. Ðại sư Vân Lâu dạy rằng: “Nước đục mà được Thanh
thủy châu, tất phải lắng trong ngay trở lại; loạn tâm mà được câu Phật
hiệu, thanh tịnh tức thì không dối hư”. Niệm Phật chính là pháp dạy người
thành Phật, há lại bảo dối người sao?
Chúng sinh 24 giờ mỗi ngày ý
thức lúc nào cũng phan duyên, chạy theo trần cảnh, vọng tưởng, tham cầu
tạo biết bao ác nghiệp. Theo nghiệp chuyển phải chịu quả báo luân hồi
trong sáu đường không bao giờ dừng nghỉ. Ý thức có hai phần: Một phần gọi
là “độc đầu ý thức” (Ðộc đầu ý thức: Là ba phần “định trung ý thức, độc
tán ý thức, mộng trung ý thức” của thức thứ 6, không cùng khởi với năm
thức trước. Chính vì độc khởi nhưng lại rộng duyên với 18 giới, nên gọi
độc đầu), duyên với Ý chỉ có cảnh tướng. Cảnh tướng này tức sắc, thanh,
hương, vị, xúc được tiền ngũ thức (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) tiếp nhận
roài thức thứ bảy Mạt na đưa vào để duyên với Ý. Và một phần là “đồng thời
ý thức”, tức năm thức trước cùng khởi duyên với cảnh trần bên ngoài. Tức
khi mắt thấy sắc thì nhãn thức khởi lên, ý thức đồng thời cùng khởi với
nó, đồng duyên với sắc trần, hấp thụ cảnh giới sắc trần rồi giao cho độc
đầu ý thức tính toán phân biệt, giống như gương nhiếp ảnh vậy. Nhãn căn
như thế, cho đến thân căn đối với xúc trần cũng lại như vậy, lúc thân thức
khởi, ý thức cũng đồng thời khởi lên với nó, đồng duyên với sắc trần.
Ý thức luôn luôn phân biệt cảnh
giới sáu trần, nguồn gốc sinh tử chính là ở chỗ đó. Ðức Phật dạy tu trì
pháp môn niệm Phật, niệm niệm chuyên chú vào Thánh hiệu A Di Ðà Phật thì
sẽ không còn nghĩ đến cảnh giới sáu trần, không nghĩ đến cảnh giới sáu
trần thì không sinh tâm phân biệt. Ðây chính là diệu pháp duy nhất để nhổ
tận gốc rễ của mọi sự khổ não. Như lúc mắt thấy sắc chỉ niệm A Di Ðà Phật
chớ không phân biệt cảnh giới tốt xấu của sắc trần, tai, mũi, lưỡi, thân
đối cảnh cũng như thế. Tức như lời đức Ðại Thế Chí Bồ Tát nói: “Nhiếp hết
sáu căn, tịnh niệm tương tục, vào tam ma đề (tam muội), đây là đệ nhất”.
Há đây không phải là pháp tu hành sao?
Hoặc cho rằng niệm danh hiệu
Phật chỉ uổng công, chẳng có lợi ích gì. Không biết rằng danh hiệu Phật
đầy đủ vạn đức, trì danh hiệu Phật nhiếp được tâm tán loạn, các pháp tu
trì không pháp nào qua pháp này. Ðại sư Liên Trì nói: “Niệm lên danh hiệu
Phật, muôn đức đủ đầy trong; chuyên trì danh hiệu ấy, muôn hạnh đủ không
sai”. Há là vô ích sao? Ngày xưa Châu Lợi Bàn Ðặc Già phát tâm xuất gia,
học một câu kệ hơn trăm ngày mà không thuộc, được câu trước quên câu sau,
được câu sau lại quên câu trước. Kệ rằng: “Giữ miệng nhiếp tâm thân chớ
phạm, mọi duyên trái nghịch chớ ưu phiền; những khổ vô ích nên ly xả, cõi
đời hành giả ắt vượt qua”. Bài kệ này Ðức Phật sắc lệnh đệ tử mỗi ngày ba
thời sáng trưa chiều nên tụng trì. Ðừng quên ta đã là người xuất gia, nhất
định phải y kệ tu hành. Bàn Ðặc học mãi không thuộc nên bị người anh là
Châu Lợi bắt phải hoàn tục. Bàn Ðặc tuy ngu tối nhưng đạo tâm rất kiên cố,
không chịu về nhà. Phật thương xót căn cơ ám độn của ngài nên dạy cho pháp
tu quán Sổ tức (đếm hơi thở), tức là đếm hơi thở ra vào từ một đến mười,
đến mười thì dừng lại và bắt đầu đếm trở lại một. Hơi thở ra đếm một, hít
vào đếm hai, cứ như thế cho đến mười. Bàn Ðặc vâng lời Phật tìm một gốc
cây yên tĩnh, tư thế kiết già tinh tấn chí tâm vào hơi thở, thoáng chốc
dứt hết các lậu, chứng ngay tứ quả vô sinh. Ðếm hơi thở đương nhiên là
không bằng niệm danh hiệu Phật, quán sổ tức mà còn chứng quả hà huống niệm
Phật. Làm cho ba nghiệp thanh tịnh, thoát được lục đạo luân hồi, há bảo
niệm Phật không phải là pháp tu hành sao?
CHƯƠNG III. NIỆM PHẬT LÀ
CHẮC CHẮN NHẤT ^
Chứng vô thượng Bồ đề ở tuổi
31, chỉ trong 49 năm hoằng dương đại pháp mà Ðức Thích Ca Mâu Ni nói có
đến 84.000 pháp môn là vì quán xét căn cơ của chúng sinh có cao thấp, lợi
độn khác nhau mà rộng lập. Nhưng pháp môn nào cũng khả dĩ nhập đạo, thí
như thành phố có muôn vạn nẻo vào. Kinh Lăng Nghiêm nói rằng: “Bổn lai
chỉ có một, phương tiện lập nhiều môn”. Nhưng trong muôn ngàn pháp môn ấy,
pháp tu dễ nhất, chắc chắn nhất chỉ có niệm Phật. Chỉ niệm sáu chữ “Nam mô
A Di Ðà Phật” thì bất luận người nào ngu hạ đến đâu cũng có thể tu trì
được, dạy một lần họ hiểu ngay. Chỉ cần tâm niệm, miệng niệm, niệm niệm
tương tục thì chắc chắn chứng niệm Phật tam muội thật là dễ dàng vậy. Nếu
chỉ dễ tu thôi mà không có công hiệu thì cũng chả quý. Nhưng pháp môn niệm
Phật này chỉ cần phát khởi lòng tin sâu xa, tha thiết cầu vãng sinh, niệm
Phật không dừng nghỉ thì không cần tham cứu, chẳng cần quán tưởng cũng
được vãng sinh. Bằng tu tập các pháp môn khác chỉ dựa vào sức tự lực, nếu
tự lực không đủ, hoặc lầm đường lạc lối, hoặc tẩu hỏa nhập ma, hoặc công
hạnh chưa thành thì khi duyên đời đã hết, đời sau không thể tiếp tục tu
hành, công phu trước đây coi như bỏ, đây là việc rất nguy hiểm vậy.
Chỉ có pháp môn niệm Phật dựa
vào tự lực cùng tha lực. Tự lực tức là tâm lực của chính mình nhất tâm
niệm Phật. Tha lực là những nguyện lực của 48 đại nguyện mà Ðức Phật A Di
Ðà đã phát lúc còn ở nhân địa tu hành. Ngoài tự lực còn có thêm tha lực,
chỉ cần thành thật, nhất tâm niệm Phật thì cầm chắc chiếc vé vãng sinh.
Chỉ cần giữ chặt câu Phật hiệu, niệm đến dứt hơi thở cuối cùng, nhất tâm
cầu sinh Tịnh độ thì tự mình không bị lạc đường, lại cũng không rơi vào
đường ma, như thế sẽ không nguy hiểm cho kiếp lai sinh.
Hành giả niệm Phật, khi sắp
mạng chung thì được Phật A Di Ðà hiện thân tiếp dẫn, đây tức được cả hai
lực trong cùng một lúc, thành công trong một niệm, quyết định sẽ thấy Phật
A Di Ðà, trong khoảnh khắc được vãng sinh thế giới Cực lạc, nghiệp để lại
Ta bà, thần thức thong dong Tịnh độ, siêu vượt tam giới khổ, hóa sinh chín
phẩm hoa sen, sinh vào ngôi bất thoái chuyển, chứng được vô sinh pháp
nhẫn. Cho nên cổ đức nói rằng: “Pháp môn niệm Phật là chắc chắn nhất”.
Thật không hư dối vậy.
Người thời nay, phần đông khen
Thiền tông là pháp tối thượng thừa, là pháp môn đốn giáo, có thể nhanh
chóng ra khỏi sinh tử, ngay trong phút chốc thành Phật tác Tổ. Lời này quả
thật không sai nhưng phải là người thượng căn lợi trí mới có thể làm xong
việc trong một đời; còn nếu hạ căn độn trí thì hoàn toàn vô phần. Cho dù
là những kẻ căn cơ bậc trung cũng không thể một đời mà xong việc, kiếp sau
lại hôn muội không nhớ việc tu hành đời trước của mình để tiếp tục thì
cuối cùng cũng không thỏa đáng.
Như ngài Thanh Thảo Ðường đời
Tống là một vị cự phách trong Thiền tông, một đời tinh tấn tu hành. Lúc về
già, thấy một vị Tể tướng cáo lão về hưu vẻ vang quá bèn khởi tâm ao ước,
kiếp sau bèn sinh làm con trai trong gia đình họ Tăng, còn nhỏ đã đăng
khoa, sau làm quan đến chức Tể tướng. Lấy nghiệp tu hành đời trước để đổi
lấy công danh đời sau há không đáng tiếc sao! Thân Tể tướng sau này thăng
trầm lên xuống rất là lao nhọc. La trạng nguyên nói rằng: “Giàu sang no đủ
nhiều đố kỵ, công danh vinh hiển lắm thù riêng”. Và người niệm Phật chỉ
cần đầy đủ ba món tư lương tín nguyện hạnh thì lúc lâm chung được Phật A
Di Ðà tiếp dẫn vãng sinh về thế giới Cực lạc, vĩnh viễn không còn bị trầm
luân. Hóa sinh hoa sen ở thế giới Cực lạc là lần sinh sau chót, thọ mạng
không thể lường. Ðược ở cùng với chư thượng thiện nhân, nương theo chư
thượng thiện nhân nên việc tiến tu rất nhanh chóng, được thành Phật, thẳng
chứng vô thượng Bồ đề. Pháp môn ổn đáng như vậy, thử hỏi còn có pháp môn
nào hơn?
CHƯƠNG IV.
NIỆM PHẬT LÀ PHƯƠNG TIỆN THÙ THẮNG NHẤT
^
Ðức Phật nói ra vô lượng pháp
môn đều là tùy căn cơ mà phương tiện giả lập, để cho tất cả chúng sinh đều
được lợi ích. Và trong muôn ngàn phương tiện ấy, thù thắng hơn hết vẫn là
pháp môn niệm Phật. Nay lược đưa ra những điểm thù thắng như sau:
1.- Niệm Phật phương tiện vượt
thắng
hơn hết, tức là pháp môn niệm Phật phổ thông cho mọi căn cơ, ngu trí, tăng
tục, nam nữ, giàu nghèo gì cũng đều tu trì được, bất luận ở đâu, triều
đình công phủ, chợ búa gia duyên, bận rảnh động tĩnh gì cũng đều có thể
Nam mô A Di Ðà Phật. Chỉ cần một lòng niệm Phật thì đui, điếc, câm, ngọng
đều được vãng sinh, tức tốc vượt qua sinh tử vĩnh viễn, vậy còn gì thù
thắng bằng?
Hoặc bảo pháp môn niệm Phật là
pháp môn chỉ dành cho những kẻ gọi là ngu phu ngu phụ tu trì, thành phần
tri thức cần gì tu pháp môn này. Thử hỏi: Người tri thức thời nay, ai
vượt qua được hai đại sĩ Văn Thù, Phổ Hiền? Hai vị ấy đều phát nguyện
vãng sinh Tịnh độ. Ngài Phổ Hiền nói kệ rằng: “Nguyện tôi lúc mạng chung,
trừ hết bao chướng ngại; mắt thấy Phật Di Ðà, liền vãng sinh Cực lạc”.
Ngài Văn Thù cũng nói kệ như thế. Lại có ai vượt hơn hai vị Ðại sư Vĩnh
Minh, Liên Trì chăng? Tài hoa trí tuệ của hai vị ấy cổ kim đều cung
ngưỡng. Vậy mà các Ngài đều tu pháp môn niệm Phật, hết sức xiển dương Tịnh
độ tông; trước tác những bộ sách rất phong phú để lại cho đời. Chúng ta là
người thế nào mà nói chẳng cần niệm Phật? Như ngạn ngữ nói: “Thông minh
quá hóa ngu”, là hạng người này vậy.
Hoặc bảo niệm Phật là việc của
người xuất gia, người tại gia không cần phải niệm Phật. Lời này không
những chỉ cô phụ tấm lòng xót thương của Phật mà đồng thời còn để lại sai
lầm cho kẻ hậu học. Chư Phật nói pháp là muốn cho hết thảy chúng sinh được
lợi ích, Ngài nói ra pháp môn niệm Phật này thượng trung hạ căn đều khả
đắc, chín cõi đều được siêu thoát thì chính là pháp rộng độ hết thảy chúng
sinh, chứ nào chỉ độ riêng cho người xuất gia còn người tại gia thì bỏ
mặc, đã là phổ độ thì đâu có phân ra tăng, tục. Cho nên không luận là già,
trẻ, gái, trai đều phải phát tâm niệm Phật mới được đắc độ. Hãy thử xem
“Tịnh độ vãng sinh tập”, biết bao nhiêu người tại gia nhất tâm niệm Phật,
lúc lâm chung hiện tướng lành, vãng sinh Tây phương Cực lạc.
Hoặc bảo niệm Phật phải đến
chùa mới niệm được, phải đối diện trước Phật đài, chắp tay cung kính, còn
những nơi khác thì không thể. Những người này cũng không hiểu lý niệm
Phật. Nên biết niệm Phật thì đi, đứng, nằm, ngồi 12 thời mỗi ngày, chỉ trừ
lúc đại tiểu tiện, còn ngoài ra bất cứ nơi đâu, lúc nào đều có thể niệm
Phật. Ðiều chính yếu là niệm niệm tương tục mới có thể lấy công phu niệm
Phật, niệm đến độ thuần thục thành “phiến”. Tốt nhất là trong giấc mộng
cũng nhớ niệm Phật. Nếu được như thế thì lúc sắp mạng chung mới nắm phần
chắc, không bị điên đảo. Xưa có thơ rằng:
Ði thời nhất chí niệm Di Ðà,
Một bước thì là một câu qua;
Dưới chân thời thời đều Cực
lạc,
Trong lòng phút phút thoát Ta
bà;
Trồng hoa bón liễu không rời
bỏ,
Trèo non lội suối cũng niệm ra;
Cực lạc các anh đều lên cả,
Mười phương đi lại mặc vào ra.
Ðứng thời niệm Phật khéo quán
thân,
Trong tứ đại này chỉ nó chân;
Ta với Di Ðà nào có khác,
Ảnh thêm trăng sáng đúng tam
nhân;
Căn nhà sắp mục nên khó ở,
Tịnh độ tuy xa lại dễ sinh;
Như ve ngày nào vừa thoát xác,
Hoa sen ngàn cánh hóa kim thân.
Ngồi thời quán Phật tréo kiết
già,
Thẳng mình đoan chính trên đài
hoa;
Tướng lông trắng giữa chân mày
hiện,
Thân sắc vàng tươi hợp với tâm.
Việc như mộng huyễn vốn tịch
không,
Rốt ráo viên dung chẳng có
không;
Ngày nào khéo tỉnh chân thiền
tọa,
Cực lạc Niết Bàn mặc sức qua.
Lúc nằm niệm Phật chớ phóng
tâm,
Buộc chặt hồng danh trong lặng
câm;
Vừa nằm gió mát đưa qua mặt,
Ðến canh ba trăng sáng vằng
vặc.
Không như trần lụy tâm khó dứt,
Sinh tại hoa sen mộng dễ thành;
Giấc ngủ chập chờn chư Phật
hiện,
Tỉnh ra cảnh ấy khá rành rành.
Nếu trong giấc mộng không nhớ
niệm Phật là do công phu chưa thuần thục, lúc tỉnh nên đến trước Phật, hổ
thẹn sám hối, nhờ đó càng thêm tinh tấn. Sau hai, ba mươi năm niệm Phật
thì tự nhiên trong giấc ngủ mê cũng niệm Phật không ngừng nghỉ. Nên biết
người sống như tỉnh, người chết như mộng, lúc sống thường niệm Phật thì
khi chết tự hay niệm Phật vãng sinh. Lại công phu niệm Phật, cần phải khảo
nghiệm chính mình, nếu trong cảnh thuận nghịch mà còn phiền não hay vui
thích thì cứ như cũ niệm niệm không ngừng, không vì yêu ghét mà động tâm
thì đã được nhất tâm bất loạn, cửa sinh tử coi như đóng lại vậy.
Hoặc bảo niệm Phật là công việc
của ông già bà cả, tuổi trẻ bất tất phải niệm. Lời này cũng rất mê lầm.
Nên biết mạng người vô thường, chết sớm hay muộn nào có ai hay biết trước,
cho nên hãy nên phát tâm niệm Phật, càng sớm càng tốt. Quả được trường thọ
thì nhiều năm niệm Phật, công phu sâu ắt được phẩm vị cao. Người xưa dạy
rằng: “Chớ đợi tuổi già mới học đạo, mồ hoang lắm kẻ tuổi xuân xanh”. Lời
dạy thật là thấm thía, hãy nên sớm tỉnh giấc mộng, dõng mãnh tinh tấn, nếu
sớm niệm Phật thì cho dù định nghiệp khó thoát, yểu mệnh mà chết, thì tịnh
nghiệp đã tu, tịnh duyên đã kết, tuy công hạnh chưa được thâm sâu, nhưng
tín thâm nguyện thiết cũng được Phật tiếp dẫn vãng sinh Tây phương Cực
lạc. Lại có thơ khuyến tu rằng:
Khuyên các anh em sớm tu mau,
Thời gian không đợi tuổi già
đâu.
Nó tựa mũi tên lao thẳng vút,
Ðã qua rồi ắt khó trở lui.
Ðông qua hạ đến thôi già mất,
Mới đó thanh niên... bạc trắng
đầu.
Có thuyết lại nói rằng niệm
Phật là việc của những người nhàn rỗi, những người bận bịu không thể niệm
Phật. Há không nghe cư sĩ Bạch Lạc Thiên nói: “Ði cũng A Di Ðà, ngồi cũng
A Di Ðà, cho dù gấp đến mấy, cũng chẳng bỏ Di Ðà”. Ngày xưa vợ chồng Cát
Tế Chi nhà rất nghèo, người vợ hằng ngày dệt vải để kiếm ăn qua ngày. Một
hôm có vị tăng nhân đến nhà, dạy cho pháp môn niệm Phật, Thị theo lời niệm
không ngừng nghỉ, mỗi thoi đưa là một câu niệm Phật, niệm lâu thành quen
nên cả ngày dệt vải nhưng không thấy vất vả. Người chồng tu theo đạo Tiên,
khuyên Thị bỏ niệm Phật để luyện đơn dược, Thị không nghe, vẫn dệt vải
niệm Phật. Một ngày, lúc đang dệt vải niệm Phật, bỗng Thị thấy Phật A Di
Ðà hiện trên không trung, hào quang chiếu diệu, Thị vội đứng dậy lễ bái
đồng thời bảo Tế Chi chiêm lễ, Tế Chi cũng thấy được nửa thân Phật nên
sinh tâm tín kính: “Niệm Phật thấy Phật, quả có việc ấy, thì lúc mạng
chung, mong Phật tiếp dẫn, thật không hoang đường”. Và đốt hết kinh sách,
quay về tu pháp môn niệm Phật. Sau hai vợ chồng lâm chung đều có tướng
lành, đồng sinh về nước Cực lạc. Ðiều này đã minh chứng niệm Phật không
chướng ngại công việc, cần gì nhất định phải là người nhàn rỗi mới có thể
niệm Phật.
2.- Phương tiện thù thắng thứ
hai của niệm Phật là được đới nghiệp vãng sinh. Chúng sinh tạo nghiệp tất
phải theo nghiệp thọ báo là điều đương nhiên. Kinh Ðịa Tạng nói rằng:
“Sức nghiệp rất lớn, nó có thể ngang bằng với núi Tu Di, sâu như biển, hay
làm chướng ngại thánh đạo, cho nên chúng sinh chớ khinh việc ác nhỏ mà cho
là không tội. Sau khi chết phải chịu quả báo, hào tơ cũng không tránh
khỏi. Chí thân như cha mẹ cũng không thay thế cho được”. Nếu còn mang
nghiệp thì không thể liễu sinh thoát tử.
Như pháp sư An Thế Cao, nhiều
đời xuất gia tu hành, có một kiếp làm thái tử nước An Tức, lìa bỏ ngũ dục,
xuất gia tu hành, hiện kiếp đắc túc mạng thông biết được đời trước thiếu
nợ mạng người, người chủ nợ ở Trung Quốc. Thế là tiền thân An Thế Cao bèn
đáp thuyền đến, tới Lạc Dương, đương lúc ngang qua cánh đồng trống, bỗng
xuất hiện một thanh niên trẻ, lưng đeo bảo kiếm, từ xa thấy pháp sư đã nộ
khí xung thiên, đến gần không nói không rằng vung gươm chém xuống. Sau khi
chết, linh hồn pháp sư lập tức đến nước An Tức đầu thai, lại làm thái tử,
lớn lên cũng phát tâm xuất gia tu hành, chứng túc mạng thông, biết đời
trước đến Lạc Dương hoàn mạng, nay còn nợ một mạng cần phải trả cho xong,
chủ nợ cũng ở Lạc Dương. Một lần nữa An Thế Cao (thân trước) lại đáp
thuyền đến Trung Quốc, vào tá túc trong gia đình người đã giết pháp sư đời
trước. Vì sao trước kia giết pháp sư, mà nay lại cho tá túc? Vì mạng đã
trả xong rồi vậy. Lúc dùng cơm tối, tiền thân An Thế Cao hỏi: “Ông nhận
ra tôi không?”. Chủ nhân đáp: “Không”. “Tôi chính là người mà ông đã
giết ngày... tháng... năm... ở ngoài đồng ấy”. Chủ nhân thất sắc. Quái!
Việc này làm gì có người thứ ba nào biết, chắc ông tăng này là quỷ đến đòi
mạng rồi, bèn đứng dậy định bỏ chạy. Sư kéo tay bảo ngồi xuống, nói: “Chớ
hốt hoảng như thế! Tôi không phải là quỷ đâu”. Sư nói rõ sau khi bị giết,
linh hồn lại trở về nước An Tức đầu thai, lần này còn nợ một mạng muốn trả
cho xong: “Ngày mai tôi sẽ bị người đánh chết, vì muốn đền trả nợ cũ, xin
ông hãy làm chứng giùm, thay tôi nói với quan phủ rằng: Chính tôi muốn
trả nợ, quan đừng bắt tội người vô ý giết tôi”. Hôm sau, hai người cùng ra
phố, An Thế Cao đi trước, gia chủ theo sau. Phía trước, một nông phu đang
gánh một gánh củi nặng, quang gánh trước bỗng nhiên rớt xuống, đòn gánh
bật ngược ra sau, trúng ngay đầu tiền thân An Thế Cao vừa đi tới, chết
ngay tại chỗ. Anh tiều phu bị bắt ngay lập tức. Gia chủ thấy hoàn toàn phù
hợp với những gì đêm qua Sư nhờ vả, bèn thuật hết đầu đuôi cho quan phủ.
Quan phủ nghe xong, tin nhân quả thật sự không lầm, bèn xá tội cho người
tiều phu mặt đang xanh như tàu lá. Sau khi chết, linh hồn tăng nhân đến
nước An Tức, đời thứ ba lại đầu thai làm thái tử, cũng xuất gia tu hành,
là An Thế Cao thời nay vậy. Nghiệm đó thì biết, nghiệp buộc rất khó trốn
chạy, như pháp sư An Thế Cao, hai đời trước từng là cao tăng, biết được
việc đời trước mà còn không thể chuyển nổi các nghiệp tạo từ vô thỉ ấy,
huống hồ gì phàm phu chúng ta. Và pháp môn niệm Phật có thể mang nghiệp
vãng sinh, thù thắng biết dường nào.
Việc đới nghiệp vãng sinh của
pháp môn niệm Phật, công năng thật khó nghĩ lường, nên xưa nay biết bao
người hoài nghi. Xưa có vị quốc vương hỏi Na Tiên Tỳ kheo rằng: “Người
niệm Phật có thể đới nghiệp vãng sinh à? Việc này khó tin lắm”. Na Tiên
hỏi: “Này Ðại vương, tảng đá bỏ xuống nước có chìm không?”. Vua đáp:
“Tất nhiên là chìm”. Na Tiên lại hỏi: “Nếu muốn đá không chìm, điều ấy có
thực hiện được không?” Vua đáp: “Không thể được”. “Nếu đặt tảng đá ấy
lên thuyền, được không?”. Vua lãnh ngộ: “Ðược”. Nên biết chúng sinh mang
nghiệp, tất phải đọa lạc, như đá tất nhiên là phải chìm vậy. Người niệm
Phật, nhờ vào nguyện lực của Phật A Di Ðà tiếp dẫn vãng sinh, nương vào
chiếc thuyền đại nguyện của Phật nên được đới nghiệp, giống như đá được
đặt lên thuyền chở đi khắp nơi vẫn không chìm vậy.
Lại dẫn thêm một chuyện để
chứng minh đới nghiệp vãng sinh. Ngày xưa Trương Thiện Hòa sống bằng nghề
giết mổ trâu bò. Một ngày, Hòa lâm bệnh, khi sắp mạng chung, thấy bầy trâu
bò đến đòi nợ, con thì lấy sừng móc mắt, con thì dẫm đạp lên thân, con thì
húc vào bụng, Trương sợ quá gọi vợ thỉnh chư Tăng cứu độ. Một cao Tăng
được thỉnh tới bảo với Thiện Hòa rằng: “Ðừng sợ! Ông đời này nghiệp sát
quá nặng, không có pháp nào khác cứu được ông, chỉ có xưng niệm “Nam mô A
Di Ðà Phật” mới có thể giải oan cho ông, mới có thể làm cho ông thoát khổ,
hãy niệm theo tôi!”. Tăng nhân niệm lớn “Nam mô A Di Ðà Phật”, Trương
Thiện Hòa cầm hương niệm theo “Nam mô A Di Ðà Phật”. Niệm được mấy tiếng,
Trương Thiện Hòa nói: “Trâu đi hết rồi!”. Tăng khuyên niệm tiếp cầu sinh
Tây phương, Trương Thiện Hòa lại càng khẩn thiết, một lát nói lớn: “Phật
đến tiếp dẫn tôi”, bèn cắm hương, chắp tay, niệm Phật mà tịch. Ðây tức
chứng minh cho việc đới nghiệp vãng sinh, thiết tha khuyên mọi người, thấy
được nhân duyên niệm Phật đới nghiệp vãng sinh, nên suy xét cho kỹ, chớ có
hiểu sai. Nếu bảo niệm Phật có thể vãng sinh rồi lúc sống tha hồ tạo
nghiệp, ỷ lại vào Phật, đợi lúc sắp mạng chung mới niệm Phật để cầu đới
nghiệp vãng sinh, nhất thiết không được có tư tưởng như vậy. Nên biết niệm
Phật lúc lâm chung là việc không dễ dàng, nếu không có thiện căn nhiều đời
thì lúc lâm chung tuyệt đối không thể niệm Phật. Trương Thiện Hòa một đời
sát sinh tuy ác nhưng chắc chắn đời trước có thiện căn; nếu không, thì
không thể bảo vợ thỉnh Tăng cứu độ, cũng không thể gặp được đại cao Tăng
dạy cho pháp môn niệm Phật. Mong chư hữu, trước cần ngăn ngừa điều ác, chớ
đợi sau rồi cầu Phật, thường ngày nên niệm nhiều câu Phật hiệu, chớ chờ
lúc chết mới cầu siêu. Lời xưa dạy rằng: “Cho ngựa phi nước đại, đến vực
mới kéo cương; làm sao còn kịp nữa, người ngựa ắt như tương. Lại nữa lái
thuyền ra, đến giữa dòng sông kia; mới bắt đầu vá lủng, thân mạng có toàn
không”.
3.- Phương tiện thù thắng thứ
ba của niệm Phật tức là được chứng thẳng vào ngôi bất thoái, Ðại sư Quang
Minh Thiện Ðạo, Tổ thứ hai Liên Tông nói: “Tu các pháp môn khác, quanh co
rất khó thành; duy chỉ pháp môn này, rất nhanh siêu ba cõi”. Chúng sinh ở
cõi Ta bà này, căn cơ ám độn, chướng nạn sâu dầy, người phát tâm tu hành
rất ít, và những người phát tâm mà kiên cố bất thoái lại càng ít hơn. Hoặc
vì quá trọng tấm thân năm ấm này, sợ khó khổ, trước tinh tấn về sau biếng
nhác, nên công phu không đủ để tiến tới; hoặc vì hoàn cảnh xấu ác, duyên
trợ đạo ít, duyên chướng đạo nhiều, vừa mới phát tâm tu hành thì gặp ngay
những điều chướng ngại, không đủ sức đả phá bèn thoái sơ tâm; hoặc do tứ
đại bất hòa, bệnh hoạn phát sinh liên tục; hoặc vì ngoại ma làm chủ, hiện
muôn hình sắc để phá hoại, hoặc bởi nội ma nhiễu loạn, tin theo tà giải.
Xưa nói: “Ðạo cao một thước, ma cao một trượng”. Những nhân duyên thoái
đọa nhiều không thể kể xiết.
Cho dù một đời tinh tấn tu
hành, nhưng khi duyên đời đã mãn mà đạo nghiệp chưa thành thì khi chuyển
sang thân khác vẫn bị mê mờ, không nhớ nghiệp tu hành đời trước nên không
thể tiếp tục. Hễ rơi vào cõi bụi trần, tham dục sinh thì vẫn cứ mãi trầm
luân trong khổ hải, không thể siêu bạt. Hồi còn trẻ, tôi từng nghe kể một
câu chuyện khá có lý, nay chép lại để chứng minh cho việc đạo nghiệp chưa
thành, qua đời sau ắt sinh thoái thất. Tức chuyện Tô Ðông Pha, tương
truyền là hậu thân của Thiền sư Ngũ Tổ Giới, tài hoa mẫn tiệp, sinh vào
đường làm quan, từng cưới biết bao thê thiếp, chìm trong ngũ dục không
biết tỉnh giác. Thiền sư Phật Ấn muốn độ Tô Ðông Pha. Một ngày, Thiền sư
đến nhà ông tá túc, Tô Ðông Pha sai vợ lẽ hầu cận, nửa đêm Thiền sư bảo cô
hầu lấy bảy cái lò, dùng than củi nhúm hết cả bảy, lại lấy một cái nồi đất
đổ đầy nước bắc lên nấu, nước cạn, lại sai nấu tiếp, lần thứ hai, lần thứ
ba, mỗi lần để trên một lò, thứ tự nấu hết đủ bảy cái. Cô hầu chẳng hiểu ý
gì, Thiền sư thì an nhiên tĩnh tọa. Nồi đất nấu lâu không chịu được lửa vì
nước đã khô tự bao giờ, bỗng rắc, rắc chiếc nồi vỡ toang. Thiền sư mỉm
cười bảo nữ tỳ rằng: “Ðêm đã quá khuya, con về nghỉ được rồi”. Sáng dậy,
Tô Ðông Pha hỏi vợ: “Ðêm qua Thiền sư có nói gì không?”. Cô kể lại hết
đầu đuôi. Tô Ðông Pha giác ngộ – nếu không đoạn dục ắt phải mất mạng như
cái nồi đất trên lò lửa kia, nước khô ắt phải nứt bể. Từ đó Tô Ðông Pha tu
tập thiền định.
Tu hành ở cõi này mà muốn bất thoái thật vô cùng khó. Bồ Tát tu tập ở địa
vị thập tín, tiến lên thoái xuống gọi là phàm phu. Như sợi lông bay trong
không trung, vì gió mà khi tung lên khi hạ xuống, phải trải qua một vạn
kiếp tín tâm tu hành đầy đủ mới được thiện căn thuần thục, vào chánh định
mới lên Sơ trụ, được quả vị bất thoái. Ðến thập hạnh được thập bất thoái,
từ đó mặc ý tu hành, niệm niệm lưu nhập trong biển nhất thiết trí. Và pháp
môn niệm Phật người xưa gọi là con đường tắt trong con đường tắt, nếu có
niềm tin sâu xa, phát nguyện cầu sinh Tịnh độ, niệm Phật không ngừng thì
lúc mạng chung quyết định vãng sinh, chứng đủ tam bất thoái. Kinh A Di Ðà
nói: “Những chúng sinh sinh lên cõi ấy, đều là bất thoái chuyển”. Bất
thoái có ba:
1.- Vị bất thoái: Dự vào dòng
thánh, không còn đọa lại phàm phu.
2.- Hạnh bất thoái: Luôn
thường độ sinh, không rơi vào nhị thừa.
3.- Niệm bất thoái: Nhậm vận
tăng tiến, chứng nhập Như Lai địa.
Chẳng phải là lên cõi ấy tu lâu
mới được tam bất thoái, mà là chúng sinh hạ phẩm mới sinh lên cũng được
tam bất thoái. Cho đến lúc lâm chung, mười niệm không rời, người đới
nghiệp vãng sinh cũng đắc chứng tam bất thoái vậy. Phương tiện thù thắng
như vậy, nếu không có đại nguyện của Phật A Di Ðà, công trì danh to lớn há
đến được cõi ấy sao!
CHƯƠNG V. NIỆM PHẬT
TIÊU ÐƯỢC NGHIỆP CHƯỚNG^
Hết thảy chúng sinh, vì vọng
động từ vô thỉ kiếp mà có vô minh, mê lầm đã trải qua số kiếp nhiều như
cát bụi. Khởi tâm động niệm tạo biết bao ác nghiệp nên che mất Phật tánh
của mình. Nghiệp chướng không trừ thì Phật tánh không thể hiện tiền. Vì
thế Ðức Thích Ca Mâu Ni đã tuyên dương pháp môn niệm Phật này, dạy người
tiêu trừ nghiệp chướng. Kinh rằng: “Một câu niệm Phật có thể tiêu trừ
trọng tội của 80 ức kiếp”. Sao niệm một câu Phật hiệu mà diệt được tội
nặng nhiều đời đến thế? Ðã phát tâm niệm Phật tức đại trí huệ hiện tiền
vậy. Thí như ánh sáng của một ngọn đèn, xua tan được bóng tối đã nghìn
năm, niệm Phật diệt tội cũng lại như thế.
Cho dù nghiệp nặng chướng sâu
đến mấy, thiết tha niệm Phật cũng có thể đánh tan. Còn nếu niệm Phật mà
tâm vẫn quay cuồng trong nghiệp thức cũ, vọng tưởng tạp loạn tới tấp, đây
đều do phát tâm không tha thiết, niệm lực không sung mãn, nên không địch
lại nghiệp chướng. Kinh rằng: “Chúng sinh nghiệp chướng nhiều, cần phải
niệm thân Phật, báo thân Phật, pháp thân Phật” (niệm Phật quán). Nếu hay
nhất tâm xưng niệm thì sẽ được sự hộ niệm của chư Phật, được ánh sáng của
Phật A Di Ðà phóng chiếu, tự được Minh huân gia bị (minh huân: còn gọi
nội huân, là chân như trong bổn giác, minh minh huân tập vọng tâm, khiến
cho phát sinh tâm Bồ đề) nghiệp chướng dần được tiêu trừ, thiện căn ngày
một tăng trưởng.
Triều nhà Tấn phụng chỉ (vâng
lệnh vua) đào thải Tăng chúng, vua kính mộ đức của Viễn Công ở Lô Sơn nên
sắc lệnh trừ Lô Sơn ra, Tăng sĩ các nơi bắt hoàn tục hết. Thời có hai vị
Tăng, một bị chột mắt, một thọt chân, đây đều là quả báo nghiệp chướng sâu
nặng, sợ bị thải nên hai vị trốn vào Lô Sơn, khẩn thiết xin Viễn Công thâu
nạp, y giáo tu hành cho trọn đến già. Viễn Công dạy phát nguyện rộng, tu
trì pháp môn niệm Phật để tiêu trừ nghiệp chướng. Tăng chột mắt phát
nguyện đời sau sinh làm đại thiện tri thức, để hoằng dương tông Tịnh độ.
Tăng thọt chân phát nguyện đời sau sẽ làm vua để hưng long Phật pháp. Hai
vị Tăng này chỉ nhờ vào công đức niệm Phật mà được tiêu trừ nghiệp chướng,
đời sau mỗi người đều được như sở nguyện. Thân sau của Tăng chột mắt là
Ðại sư Vĩnh Minh Diên Thọ, một đại cao Tăng, lấy Vạn thiện (Vạn thiện là
gọi tắt của các tập sách Vạn Thiện Tiên Tứ tập, Vạn Thiện Ðồng Quy tập,
Vạn Thiện Ðồng Quy giáo của Ðại sư Diên Thọ trước thuật) trang nghiêm Tịnh
độ. Thân sau của Tăng thọt chân là vua nước Cao Ly, một đời tin sâu Tam
bảo, hết mình hộ trì Phật pháp, sau đến Trung Quốc hộ trì pháp của Ðại sư
Vĩnh Minh, pháp môn Tịnh độ thịnh hành một thời vậy.
Xưa lại có chàng đồ tể, sống
bằng nghề mổ heo, người vợ tu trì pháp môn niệm Phật, thường khuyên chồng
sát sinh nghiệp nặng, nhất định phải chịu ác báo, nên niệm danh hiệu Phật
A Di Ðà để tiêu trừ nghiệp chướng. Người chồng lúc đầu không tin, sau
nhiều lần khuyên bảo, chàng ta có chút tín kính, nhưng vì căn cơ thiển bạc
nên thường hay quên, không nhớ niệm Phật. Người vợ thông minh, khéo léo
nghĩ ra một cách, trên các cửa bà đều treo một cái chuông nhỏ, khi gió
khua vào kêu leng keng. Bà khuyên chồng mỗi khi nghe chuông kêu một tiếng
thì niệm một câu Phật hiệu, ngày ngày như thế, nghe tiếng chuông người
chồng bèn nhớ niệm Phật. Mấy năm sau, người chồng bệnh chết, thần hồn bị
bắt xuống vua Diêm La, theo nghiệp định tội, phạt làm súc sinh để đền trả
nợ cũ, Diêm La sai quỷ tốt cho nhập vào thai heo. Quỷ tốt cầm nĩa sốc tới,
vòng đồng trên nĩa rung lên kêu leng keng, chàng đồ tể vừa nghe liền niệm
lên một tiếng “Nam mô A Di Ðà Phật”. Lúc ấy trên đầu mũi nĩa bỗng hóa một
hoa sen, nên nĩa không chạm được vào thân, nhờ công đức niệm Phật nên được
vãng sinh Tịnh độ tức thì, đây tức niệm Phật tiêu được nghiệp chướng.
Nghiệp chướng là một trong ba
chướng. Nương vào hoặc chướng mà tạo nghiệp chướng, vì nghiệp chướng mà
phải thọ báo chướng, chúng ta mỗi người luân hồi trong sáu đường đều đủ ba
chướng. Nếu nghiệp nhiều đời được tiêu trừ, lại không tạo nghiệp mới thì
sẽ không thọ quả báo. Ðức Phật dạy chúng ta niệm Phật tức là pháp tiêu trừ
nghiệp cũ không tạo nghiệp mới vậy. Chuyên tâm hệ niệm, không dừng nghỉ
trong câu danh hiệu A Di Ðà, niệm niệm ánh sáng tâm chiếu vào danh hiệu
Phật, thời thời ánh sáng Phật đều chiếu vào người hành trì, ánh sáng tâm
và ánh sáng Phật giao nhau, tâm lực với Phật lực khó nghĩ bàn, tức đây
được tiêu nghiệp chướng, như ánh sáng mặt trời phá được bóng tối ngàn năm,
sức gió có thể quét sạch mây đen ngàn lớp.
Những người phát tâm tu hành,
không tin pháp môn Tịnh độ, không chịu niệm Phật thì cho dù có đắc năm món
thần thông cũng khó tiêu trừ nghiệp chướng. Xưa có bốn anh em cùng tu
hành, mỗi người đều chứng được ngũ thông. 1/ Thiên nhãn thông: Thấy được
hết thảy các thế giới. 2/ Thiên nhĩ thông: Nghe được hết thảy các âm
thanh trong thế giới. 3/ Tha tâm thông: Biết hết mọi ý nghĩ của người
khác. 4/ Túc mạng thông: Biết được các việc trong ba đời. 5/ Thần túc
thông: Có thể bay khắp mọi nơi, đi lại tự tại. Một ngày, người anh lớn
biết được, ngày mai vào giờ ngọ vô thường sẽ đến viếng bốn anh em, cả bốn
người đều phải chết. Người anh bèn hỏi: “Các em có biết ngày mai sẽ xảy
ra chuyện gì chăng?”. Các em đều trả lời: “Ðúng ngọ ngày mai, bốn anh em
chúng ta bị quỷ vô thường đến thăm hỏi”. (Vô thường là không thể thường
trụ, là tên khác của cái chết). Người anh cả nói: “Phải làm cách nào để
tránh?”. Các người em đáp: “Chúng ta có thần thông, quỷ vô thường chẳng
làm gì ta được!”. Sau khi quyết định, người anh nói: “Anh sẽ vận thần
thông trốn trên hư không”. Người em thứ hai nói: “Em sẽ trốn tuốt dưới
đáy biển sâu”. Người em thứ ba nói: “Em sẽ dùng thần thông trốn trong vực
núi”. Người em út: “Em sẽ vào chợ, ở đó đông người, thần chết sẽ không
tìm ra em”. Hôm sau bốn anh em đều vận thần lực để trốn chết, nào ngờ
nghiệp chướng chưa trừ, đúng ngọ thì bốn anh em đều mất hết thần lực.
Người bay lên trời thì rơi xuống đất mà chết; người dưới biển sâu thì bị
cá ăn thịt; người trốn trong vực núi thì bị hổ đói nuốt sống; người trốn
trong chợ thì vì chen chúc bị đạp lên thân mà chết. Như Ðại sư Hám Sơn nói: “Cõi này vốn là nơi giả tạm, huyễn thân sao thoát khỏi vô thường. Thành
tâm khuyến thỉnh mọi người, không nên tham cầu thần thông, chỉ cần thành
tâm niệm Phật, nguyện sinh Tịnh độ thì nghiệp chướng ắt được tiêu trừ, lâm
chung được Phật Bồ Tát cầm đài vàng tiếp dẫn, vĩnh viễn thoát khỏi vô
thường và chứng được niềm vui của chân thường, như vậy há không tốt sao!”.
Sức của nghiệp rất lớn, hết
thảy chúng sinh đều bị nghiệp chuyển, chỉ có niệm Phật mới tiêu trừ được
nghiệp. Con sáo niệm Phật cũng còn được đới nghiệp vãng sinh. Xưa có một
người nuôi một con chim sáo biết nói tiếng người, một hôm một vị Tăng đến
nhà chơi, niệm Nam mô A Di Ðà Phật, con sáo liền nói theo Nam mô A Di Ðà
Phật, vị Tăng niệm nữa, con sáo cũng niệm. Sau khi vị Tăng ra về, ngày nào
con sáo cũng thường niệm Phật, người chủ thấy thế bèn biếu con sáo cho
chùa. Vị Tăng thấy con sáo thật lạ, bèn khai thị hai môn công phu hữu niệm
niệm Phật và vô niệm niệm Phật, sáo tợ như có lãnh hội. Một ngày, vị Tăng
thấy con sáo sắp chết bèn trợ niệm cho nó, sau khi chết vị Tăng cũng chôn
cất đàng hoàng. Vài ngày sau, trên mộ bỗng mọc lên một hoa sen, vị Tăng
lập tức quật ngôi mộ lên để xem thử hoa sen mọc từ chỗ nào, thì ra hoa sen
mọc ở đầu lưỡi sáo. Sau có người tụng rằng: “Có một con chim sáo, theo
Tăng niệm Di Ðà; Tăng thương nên khi chết, chôn cất hẳn hòi a; vài ngày
sau trên đất, mọc lên một Liên hoa; bọn người chúng ta há không biết?”.
Nên biết rằng sáo chỉ là loài cầm thú, nhân học theo lời Tăng, niệm Phật
còn được vãng sinh, lưỡi sinh hoa sen, đó đủ để chứng minh. Và chúng ta là
con người, là vật tối linh của vạn vật, nếu không phát tâm niệm Phật thì
chưa khỏi trên phụ ân Phật, dưới phụ tánh linh của mình. Cho nên La trạng
nguyên nói: “Muôn vật trên đời đều mộng huyễn, chi bằng hãy sớm niệm Di
Ðà”.
CHƯƠNG VI. NIỆM PHẬT CHỚ
CẦU PHƯỚC BÁO
^
Người đời phần nhiều niệm Phật
nhưng không hiểu ý nghĩa, hoặc hỏi: “Anh niệm Phật tinh tấn thế là để cầu
gì?”. Ðáp rằng: “Ðể cầu phước báo đời sau”. Những người như thế là
nguyện lực đã sai rồi. Ðức Thích Ca sở dĩ lập pháp môn niệm Phật, là vì
chúng sinh ở cõi Ta bà này bị các thứ khổ não bức bách thân tâm, nên dạy
niệm Phật cầu sinh Tây phương để thoát ly Ta bà khổ, được niềm vui Cực
lạc. Nay niệm Phật không nguyện vãng sinh Tây phương mà lại cầu đời sau
làm người để hưởng phước lạc thế gian thì thật là đáng tiếc. Không biết
rằng ở thế gian, hết thảy đều là khổ, không, vô thường, nào có niềm vui
chân thật? Dù được giàu sang vinh hiển, được những điều khoái lạc của ngũ
dục thế gian như tài, sắc, danh, thực, thùy đi nữa thì những khoái lạc này
đều chẳng phải là chân lạc. Người xưa dạy rằng: “Chỉ sắc thân này, ai tin
thân là gốc khổ? Tham đắm dục lạc ở đời, không biết niềm vui ấy là nhân
của khổ!”. Lại có kinh nói rằng: “Tiền tài, danh vọng, sắc đẹp, ăn uống,
ngủ nghỉ là năm điều căn bản để đọa vào địa ngục, nếu không trừ tận ngũ
dục thì không bao giờ ra khỏi trần lao. Nếu cầu phước báo đời sau, sinh
vào gia đình giàu có, hưởng thọ phước lạc, nhưng nào có biết công danh phú
quý ở đời phù hư như hạt sương đầu ngọn cỏ, như bong bóng mặt hồ, rồi
trong phú quý không tu hành, phước báo hết ắt phải đọa tam ác đạo, ngày
hưởng phước thì ngắn, ngày chịu khổ thì dài”. Sư Tử Phong dạy rằng:
“Luyến sắc tham tài ham mọi thứ, là con đường tắt mất thân người; ngày nào
cũng ê chề rượu thịt, là nhân địa ngục đã trồng sâu; trước mắt cầu khoái
lạc nhất thời, chết xuống chịu đắng cay muôn kiếp”.
Niệm Phật, được ly khổ đắc lạc.
Nếu không cầu ra khỏi Ta bà, cầu sinh Tịnh độ thì trong biển khổ Ta bà
chịu khổ muôn đời kiếp. Ta bà là thế giới cực khổ, khổ ấy vô lượng nói
không cùng tận, nay chỉ lược nói tám khổ mà người đời không thể tránh
khỏi.
1.- Sinh khổ: Người đời đều
theo nghiệp chuyển mà thọ báo, do ba duyên hòa hợp: nghiệp duyên đời
trước, duyên cha và duyên mẹ, thân trung ấm mới được đầu thai. Thấy cha mẹ
giao cấu bỗng động dục niệm, do đó kết tưởng thành thai, bên dưới là Sinh
tạng, trên là Thục tạng và giữa là bào thai. Lúc mẹ ăn thức nóng vào, bào
thai phải bị chịu nóng rất dữ dội, tựa hồ như ở trong vạc dầu sôi. Khi mẹ
ăn thức lạnh vào, bị thức lạnh áp bức không khác gì địa ngục hàn băng.
Mười tháng ở nơi tối tăm, xung quanh chỗ nào cũng dơ uế, đó là Thai ngục.
Lại lúc ra khỏi bào thai, phải chịu khổ của phong đao cắt thân (lạnh như
dao cắt), cho nên đứa trẻ lúc mới sinh ra, khóc liền mấy tiếng: Khổ a!
Khổ a! Phàm là người, không ai tránh khỏi cái khổ này.
2.- Già khổ: Ngày tháng trôi
qua thì thân người cũng bị thời gian lão hóa, mắt mờ tai điếc, tóc bạc da
nhăn, khí lực tiêu hao, thân thể khô gầy, chân run gối mỏi... việc gì cũng
phải nhờ cậy người khác. Trên hội Lăng Nghiêm, Phật hỏi vua Ba Tư Nặc rằng: “Ðại vương cũng bị thời gian làm cho già nua sao?”. Vua đáp: “Nó thay
đổi trong từng sát na nhỏ nhiệm, trẫm không nhận ra, Thu qua Ðông lại, đến
nay trẫm đã thế này. Trẫm nhớ hồi còn trẻ, khí huyết sung mãn, nhưng nay
răng hầu như sắp hết, tóc đốm bạc khá nhiều, chắc trẫm không còn trụ thế
bao lâu nữa”. Như thế đủ thấy, tuy làm vua, quý như con trời, làm chủ cả
bốn bể mà cũng không tránh khỏi lão khổ. Cổ nhân dạy rằng: “Giàu sang
không thể mua tuổi trẻ, ngày tháng trôi qua tóc biến màu”.
3.- Bệnh khổ: Khi tứ đại bất
hòa thì trăm bệnh phát sinh, thế gian ít có người suốt một đời không bệnh,
cổ nhân dạy: “Bệnh đến mới biết thân là khổ, lúc mạnh hãy nên sống vì
người”. Tạm không nói đến những căn bệnh trầm kha, khốc liệt, chỉ nhức
răng chóng mặt thôi cũng đủ làm cho người ta đi đứng không yên, ăn ngủ sút
giảm. Lấy đó để biết, hết thảy các bệnh không bệnh nào là không khổ. Thời
Tam Quốc, Trương Phi là một người tính tình cương dũng, nói với Vũ Hầu
rằng: “Trên đời này tôi chẳng sợ ai cả!”. Vũ Hầu viết một chữ “bệnh” đưa
cho xem, hỏi: “Cái này chú có sợ không?”. Trương Phi ngước mắt nhìn Vũ
Hầu, nói: “Ái chà! Cái này thì tôi đã đau khổ nhiều vì nó”. Ðủ thấy khi
bệnh khổ đến thì anh hùng lực sĩ cũng không thể cưỡng chống lại chúng.
Chúng ta lúc bệnh tật, nhất tâm niệm Phật, không vì bệnh khổ mà phiền não.
Như vậy lúc mạng chung, trăm khổ hoành hành, chúng ta cũng được tự tại.
4.- Tử khổ: Kinh rằng: “Nhờ
nhân duyên hòa hợp mà có thân này, khi nhân duyên tan rã thì thân hư dối
này cũng diệt”. Ðã có sinh ra ắt có chết đi. Khi sinh thì giả mượn tứ đại
làm thân, lúc chết thì tứ đại phân tán, dụ như con trâu sống bị lột da,
đau đớn không cùng. Xương thịt gân cốt là Ðịa đại; máu mủ đàm dãi là Thủy
đại; hơi ấm trong thân là Hỏa đại; hơi thở vào ra, tay chân động đậy là
Phong đại. Lúc chết thì Phong đại đi trước nên hơi thở chấm dứt, tay chân
không còn co quắp. Thứ đến là lửa rời khỏi thân nên thân thể lạnh ngắt. Ba
là thủy đại, khi Thủy đại lưu xuất thì chỉ còn lại Ðịa đại là những gì
thuộc về thân thể. Ngạn ngữ nói rằng: “Xương trắng đầu núi thành bùn
đất”. Chết là một điều tất yếu mà đời người phải trải qua, không ai tránh
khỏi. Chúng ta nay còn sống nên khéo quán sát, việc lớn của đời người là
sinh tử chứ tiền muôn bạc vựa nào có ích gì, cho dù vợ con thương khóc
cũng không cách gì cưỡng lại được. Giả như con đàn cháu đống, có ai thay
cái chết cho mình.
Tôi thấy người khác chết,
Lòng tôi như lửa thiêu;
Chẳng phải xót cho người,
Mà là tôi cũng chết.
Cổ nhân dạy: “Hồng hồng trắng
trắng chớ dối nhau, chẳng có ai thịt đỏ cả đâu; chết đi không bằng trâu
với chó, nay thử nhìn lại tử thi xem”. Trâu dê chết đi, thịt của nó còn có
người mua, con người chết thì ai cũng sợ.
5.- Thương yêu mà phải chia lìa
là khổ (ái biệt ly khổ): Yêu tức yêu mến, con người yêu mến nhau bất quá
là cha mẹ, anh em, vợ chồng, thân quyến, nếu phải xa nhau thì lòng như dao
cắt. Gọi là: “Yêu nhau lắm hận nhau cũng lắm, vừa chia tay đã sẵn mối
sầu”, không biết rằng đời người tụ tán vốn thuộc vô thường, có hợp tất có
ly, có gì phải đau khổ. Xưa có lời dạy: “Cha mẹ ân sâu rồi cũng biệt, vợ
chồng nghĩa nặng phải chia lìa; đời người tợ chim cùng trú ẩn, gặp đại hạn
thời mỗi tự bay”.
6.- Ghét nhau mà phải sống
chung là khổ (oán tắng hội khổ): Không thương yêu nhau mà phải sống chung
là do chiêu cảm nghiệp đời trước; nặng thì kết oán cừu, nhẹ thời ghen ghét
tật đố. Ghét nhau mà không xa nhau được, đó biết là do nghiệp lực sai sử,
muốn xa nhưng lại sống cùng, hoặc là cha con, hoặc là anh em, hoặc là vợ
chồng, hoặc là bè bạn... nặng thì thanh toán lẫn nhau, nhẹ thì chọc nhau
gây gổ. Vì nhân duyên mà phải sống chung, không cách gì rời xa nhau được,
cũng như người câm ăn Hoàng liên, đắng ngắt mà chỉ ấm ứ không thể nói ra.
La trạng nguyên có thơ rằng: “Thị thị phi phi ngày nào rõ, phiền phiền
não não lúc nào thôi”.
7.- Mong cầu không được như ý
là khổ (cầu bất đắc khổ): Người đời ai cũng muốn toàn vẹn, nhưng vì bất
túc nên sinh mong cầu. Nếu mong cầu được như ý thì hân hoan vui thích,
ngược lại thì ưu sầu phiền não, cả ngày ủ rũ. Thế gian như vậy đều do si
mê không tự tỉnh giác, phải biết được mất, giàu nghèo đều là nhân quả, há
không nghe: “Thế sự luôn luôn như dòng chảy, chớ đem danh lợi quải trong
lòng; cơm lạt áo thô tùy duyên độ, giàu sang vinh hiển chớ mong cầu”.
8.- Năm ấm không điều hòa là
khổ (ngũ ấm xí thạnh khổ): Năm ấm tức năm loại lửa phiền não sắc, thọ,
tưởng, hành, thức thiêu đốt tâm chúng sinh. Phiền não nếu nặng thì như
ngọn lửa bốc mạnh. Hoặc theo nội căn ngoại trần mà khởi phiền não, thuộc
sắc ấm; hoặc nương ngũ thức, lãnh nạp năm trần mà khởi phiền não, thuộc
thọ ấm; hoặc theo ý thức, tưởng niệm pháp trần mà khởi phiền não, thuộc
tưởng ấm; hoặc nương thức thứ bảy, luôn suy nghĩ đắn đo mà khởi phiền não,
thuộc hành ấm; hoặc nương vào thức thứ tám, vi tế lưu chú mà khởi phiền
não, thuộc thức ấm. Bảy loại trước là biệt khổ, nay chỉ nói một loại. Loại
này là tổng khổ, tổng quát các khổ mà nói, thật là thế sự hết thảy đều là
khổ, sao bằng sớm niệm Nam mô A Di Ðà Phật.
Tám cái khổ trên chỉ là lược
nói về con người, bất luận là trí hay ngu đều không tránh khỏi. Gọi là
nghìn người thì có nghìn cái khổ khác nhau, không ai giống ai, nếu phát
nguyện tu để hưởng phước báo đời sau, thì lại phải chịu khổ, như vậy há
không phải đã nguyện sai rồi sao! Tôi thường dạy người niệm Phật nhất
định phải cầu sinh Tịnh độ mới lìa khổ được vui. Cõi Tịnh độ của Phật A Di
Ðà là cõi không có các khổ, chỉ có an vui, vượt hơn các quốc độ Phật khác.
Người niệm Phật không những không được nguyện đời sau làm người để hưởng
phước báo mà còn không được nguyện thân sau sinh lên cõi trời hưởng lạc.
Phước báo cõi trời cũng có một ngày sẽ hết, gọi là “tám vạn kiếp rốt cuộc
cũng không, ba ngàn cõi không đâu tồn tại”. Thiền sư Vĩnh Gia nói: “Bố
thí, trì giới được phước sinh lên cõi trời, giống như bắn mũi tên lên
không vậy; khi sức bắn đã hết thì lại phải rơi xuống đất và lại tiếp tục
luân hồi trong ba cõi”. Nên biết cầu sinh Tịnh độ, kinh nói không phải
được chút ít phước lành mà được sinh lên cõi ấy. Ðại sư Tỉnh Am nói: “Nói
phước nhiều, không bằng trì danh hiệu Phật; nói thiện nhiều, không bằng
phát quảng đại tâm. Trì Thánh hiệu, phước hơn bố thí trăm năm; phát đại
tâm, phước hơn tu hành muôn kiếp. Niệm Phật là kỳ hẹn làm Phật mà không
phát tâm rộng lớn thì niệm Phật ích gì. Phát tâm là gốc của tu hành mà
Tịnh độ không sinh thì rất dễ bị thoái chuyển. Gieo hạt giống Bồ đề, cày
bằng cày niệm Phật thì đạo quả ắt được tăng trưởng; đáp con thuyền đại
nguyện vào biển lớn Tịnh độ thì Tây phương quyết định vãng sinh”. Nên
khuyên người niệm Phật chớ cầu phước báo trời người. Như đem viên minh
châu, đổi lấy sự no ấm bằng bữa ăn chiếc áo, há không đáng tiếc sao? Hãy
nên nguyện sinh như kinh A Di Đà khuyến phát nguyện rằng: Chúng sinh nghe
xong, hãy nên phát nguyện, nguyên sinh về nước Cực Lạc
CHƯƠNG VII. NIỆM PHẬT ÐOẠN ÐƯỢC PHIỀN NÃO
^
Sức mạnh phá hoại của phiền não
rất lớn, từ phiền não gốc, sinh ra biết bao phiền não cành lá, ngọn gốc
trùng trùng không đếm xuể. Người đời phần nhiều hiểu sai về hai chữ “phiền
não”, cho phiền não chỉ là khi gặp nghịch cảnh, sinh tâm bất như ý. Không
biết rằng hai chữ phiền não là tên chung của tâm mê hoặc vi tế, như: tâm
tham, tâm sân, tâm si, tâm nghi, tâm mạn, tâm tà kiến, là sáu thứ phiền
não căn bản có thể sinh tất cả phiền não cành lá, như: tâm giải đãi, tâm
phóng dật, tâm hôn trầm, tâm tán loạn, tâm vô tàm, tâm vô quý, tâm siểm
khúc, tâm tật đố... cộng lại có hơn tám vạn, do các pháp hôn phiền ấy (các
tâm tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến nói trên đây) hay não loạn chân tánh
chúng sinh nên gọi là phiền não.
Phiền não là khổ nhân, sinh tử
là khổ quả; không đoạn khổ nhân thì ắt phải nhận chịu khổ quả. Hết thảy
chúng sinh đều theo phiền não hoặc mà tạo vô biên tội nghiệp, do đó hoặc
nghiệp làm nhân mà chiêu quả báo sinh tử. Cho nên phát tâm tu hành là phải
đoạn dứt phiền não. Phiền não là bệnh bên trong (nội tâm) của chúng sinh.
Bệnh ngoài thân có thể mời bác sĩ chữa trị, còn có bệnh tâm phiền não này,
Ðông Tây y đều phải thúc thủ, không một loại thuốc nào tác dụng. Chỉ có
thuốc niệm Phật mà đấng vô thượng y vương tuyên thuyết mới trị được tâm
bệnh phiền não mà thôi vậy.
Phiền não tuy nhiều nhưng chung
quy không ngoài hai loại: Phiền não ngã chấp và phiền não pháp chấp.
Chúng sinh trong ba cõi sáu đường đầy đủ hai phiền não chấp này.
Sao gọi là phiền não ngã chấp?
Tất cả chúng sinh đều chấp thân này là thật ngã. Không biết rằng các pháp
xưa nay vốn vô ngã, cái thân này là do ngũ ấm tích tụ mà thành, đâu có thể
có thật ngã được.
Trước xét vô ngã của thân; thân
thuộc sắc ấm là, địa, thủy, hỏa, phong tứ đại hòa hợp mà thành. Xương,
thịt, gân, cốt thuộc Ðịa đại; đàm dãi máu mủ thuộc Thủy đại; hơi ấm toàn
thân thuộc Hỏa đại; hơi thở vào ra, tất cả động tác thuộc Phong đại. Thân
này ngoài tứ đại ra, cái gì là ta?
Thứ đến xét vô ngã của tâm, tâm
thuộc bốn ấm thọ, tưởng, hành, thức, bốn ấm không ngoài tám thức. Tiền ngũ
thức lãnh thọ cảnh giới của năm trần, là thọ ấm; thức thứ sáu, tưởng tượng
nội cảnh pháp trần, là tưởng ấm; thức thứ bảy, dời đổi không ngừng, là
hành ấm; thức thứ tám, chấp giữ thọ mạng, là thức ấm. Tám thức giới hạn rõ
ràng, nội tâm bỏ tám thức này, cái gì là ta?
Sự giải thích bốn ấm trên đây
chỉ là nói về tám thức, và không giống với chư gia. Chư gia lấy ba ấm thọ,
tưởng, hành để chỉ ba tâm sở thọ, tưởng, tư trong năm tâm sở biến hành;
thức ấm chỉ chung cho tám thức. Ý tâm pháp của ta, cộng có 8 tâm vương và
51 tâm sở, sao chỉ riêng lấy ba tâm sở phối thành ba ấm? Nên không theo
giải thích ban đầu. Nay lại lấy thọ ấm chỉ tiền ngũ thức, bởi vì sức thọ
ấm rất mạnh; tưởng ấm chỉ thức thứ sáu, vì sức của tưởng ấm mạnh hơn hết;
hành ấm chỉ thức thứ bảy, vì thức này luôn đo lường, thẩm xét vậy; thức ấm
riêng chỉ thức thứ tám, bởi thức này chấp giữ thọ mạng. Bốn ấm chỉ tám
thức, có thể bao hàm cả tâm vương, tâm sở, tất cả tâm pháp đều ở hết bên
trong, ba tâm sở thọ, tưởng, tư cũng không ngoại lệ.
Nay trong thân tâm hiện tại
này, suy xét tỉ mỉ thì không có thật ngã. Lại tìm hiểu quá khứ trước khi
cha mẹ sinh ra, nếu là hữu ngã thì ngã ở chỗ nào? Xét kỹ tương lai, sau
khi mạng chung, nếu là hữu ngã thì làm thân tướng gì? Cả quá khứ, hiện
tại, vị lai đều không có thật ngã. Chúng sinh không rõ lý vô ngã, mê chấp
thân tâm cho là thật ngã, đó là phiền não ngã chấp, hay làm chướng ngại
chân lý ngã không, đây thuộc đại bệnh thứ nhất của nội tâm.
Sao gọi là phiền não pháp chấp? Là hết thảy chúng sinh đều chấp tất cả các pháp thế gian là thật có,
không biết rằng các pháp xưa nay không thật, như hoa đốm trong hư không,
như cảnh trong mộng. Nên biết trong hư không vốn không có hoa đốm, do bị
quáng nắng mà thấy thật có; cảnh trong mộng cũng thế, do ngủ say mà vọng
thấy, đâu phải là cảnh thật. Tất cả các pháp thế gian cũng lại như thế.
Kinh Kim Cang nói rằng: “Phàm cái gì có hình tướng đều là hư dối”. Chúng
sinh mê chấp các tướng, cho là thật pháp, đó là phiền não pháp chấp, làm
chướng ngại chân lý pháp không, đây là đại bệnh thứ hai của nội tâm.
Hai loại phiền não ngã chấp,
pháp chấp của chúng sinh đều do ý tưởng hư dối phân biệt mà ra. Nếu không
có pháp phương tiện đối trị thì không đoạn được hai chấp này. Cho nên Ðức
Thích Ca Mâu Ni đã quán xét căn cơ mà nói pháp môn niệm Phật, dạy người
xưng niệm danh hiệu A Di Ðà, lấy một niệm để trừ muôn niệm, khi vọng niệm
đã trừ thì phiền não theo đó đoạn diệt. Một câu A Di Ðà Phật như thanh bảo
kiếm Kim Cang vương; vọng niệm phiền não dụ như giặc cướp. Lúc giặc đến,
huơ thanh bảo kiếm, giặc phải tự lui. Pháp niệm Phật cũng lại như thế. Lúc
phiền não tham tâm khởi, nhất tâm niệm Phật thì tâm tham liền tự diệt, lúc
tâm sân, tâm si khởi cũng đều như thế. Chuyên tâm vào sáu chữ Nam mô A Di
Ðà Phật, nhất tâm bất loạn thì tất cả phiền não đều được đoạn trừ tận gốc.
Người đời phần nhiều không tin
pháp môn niệm Phật, nói một câu niệm Phật thì tác dụng chỗ nào? Không
biết một câu A Di Ðà Phật có thần lực không thể nghĩ bàn, trị được hết
thảy tâm bệnh phiền não. Như thuốc A Già Ðà có thể chữa tất cả bệnh. Thuốc
thế gian mà còn có công dụng thù thắng, một loại thuốc trừ được muôn bệnh,
huống hồ là danh hiệu Phật vạn đức, bốn bước một câu A Di Ðà, bốn bước một
câu thường hằng như thế, dần dần cảm thấy tâm địa thanh thoát, phiền não
tự tiêu diệt. Lại có lúc nhiều việc, tâm ưu phiền, đêm dài không an giấc
cũng chuyên tâm niệm danh hiệu Phật, lát sau thì thân tâm được an định, sẽ
đi vào giấc ngủ dễ dàng, lại không có mộng mị. Lúc biên chép cũng niệm
Phật không ngừng, mỗi nét bút là một danh hiệu Phật, chánh niệm không tán
loạn thì viết lâu cũng không thấy nhọc nhằn. Nếu người người đều tin pháp
môn niệm Phật này, tinh tấn không ngừng nghỉ, niệm đến tâm cảnh đều vắng
lặng thì phiền não không có chỗ sinh. Hoặc bảo rằng: Niệm Phật cầu sinh
