THỨC
THỨ TÁM
Tiến
Sĩ Lâm Như Tạng
---o0o---
Phần thứ hai
4-TRƯỜNG
HỢP THẦN THỨC CỦA NGƯỜI VỪA CHẾT A NHẬP VÀO XÁC CỦA
NGƯỜI VỪA CHẾT B
Trong
sách Phật Học Phổ Thông bài thứ sáu nói về "LUÂN
HỔI" của Hòa Thượng Thích Thiện Hoa, do Chùa Khánh Anh
tại Paris in lại (không thấy ghi năm in lại) có câu chuyện
như sau : Câu chuyện cách nay khoản 30 năm, xãy ra tại Cà Mâu,
dư luận đã bàn tán xôn xao về câu chuyện thay nghiệp đổi
xác nầy.
Tại Xứ Đầm Dơi (Cà
Mâu) ở làng Tân Việt, gia đình ông cả Hiêu có cô con gái
19 tuổi bị bệnh rồi qua đời. Gia đình khóc thương thảm
thiếc, trong niềm đau đớn tột độ đó ai cũng cầu mong sao
cho con gái sống trỡ lại với gia đình vì cô còn quá trẽ,
lại là cô con gái đẹp đẽ dễ thương dễ mến.
Cùng
thời điểm đó, có chuyện lạ lùng là cách đó khoản trăm
cây số ở làng Vĩnh Mỹ (Bạc Liêu) gia đình ông Hương
Thừa có cô con gái trẽ dễ thương, đẹp đẽ cũng bị
bịnh rồi qua đời. Gia đình khóc thương thảm thiết chuẩn
bị ma chay tẫn lịm thế nhưng như một phép lạ một ngày
sau khi chết cô gái bỗng nhiên sống dậy và chỉ sau vài
ngày tịnh dưỡng cô gái đã mạnh khỏe như thường không
nhắc chi đến bịnh trạng đã làm cô chết. Cả gia đình
nữa mừng nữa sợ không biết tại sao cô sống lại được
trong khi thực sự cô đã chết một ngày rồi... Cả nhà còn
đang hồi hộp bán tín bán nghi, cô con gái nói là cô con
của ông cả Hiêu ở làng Tân Việt Xứ Đầm Dơi Cà Mâu
chứ không phải con của gia đình nầy. Gia đình càng hoãn
sợ cho rằng ma nhập xác nên đã nhờ thầy trừ tà đến
cúng. Cô gái thì tĩnh bơ và cứ nhắc đi nhắc lại cô không
phải là ma quỉ mà là con gái ông cả Hiêu và đòi dẫn cô
về nhà cũ ở cách đó độ trăm cây số. Qua mấy ngày
trắc nghiệm thấy cô không phải quỉ ám hay ma nhập chi cả,
và hoàn toàn là cô không hiểu chi về gia đình nầy một mãy
may nào. Cô cũng hoàn toàn không biết gì về thời thơ ấu
của cô cho đến hiện tại, quả thật cô là một người
hoàn toàn khác. Do đó nên gia đình ông Hương Thừa
đồng ý theo sự dẫn đường của cô đi Cà Mâu đến
làng Tân Việt để tìm hiểu thật hư thế nào...
Khi
vừa vào nhà ông cả Hiêu cả nhà còn ngơ ngát chưa biết
thật hư thế nào cô đã chạy đến ôm hôn cha mẹ là ông
bà cả Hiêu nói rằng con đã về đây, chào hỏi mừng rở
với mọi người trong gia đình rồi đi rót nước pha trà
mời mọi người khách đúng như người con gái trong gia đình
cái gì để chổ nào cũng biết... Sau nhiều lần trắc
nghiệm hỏi cô về quá khứ của cô và những việc trong gia
đình, gia đình ông cả Hiêu xác nhận đúng là con gái yêu
quí của họ thật sự mặc dầu với một thân hình
khác. Từ đó hai gia đình kết thân với nhau cô gái ấy sau
nầy được hưỡng hai phần gia tài của cả hai gia đình.
Qua
câu chuyện trên chứng minh cho ta thấy rằng tiền kiếp hậu
kiếp xãy ra trước mắt mọi người. Vấn đề ký ức ghi
nhớ không phải hoàn là của bộ não, ở đây có thể tạm
lấy ví dụ cho dễ hiểu rằng Thức Thứ Tám ví dụ như
dòng điện, thân thể con người ví dụ như hệ thống
dây dẫn điện và bóng đèn. Nếu có bóng đèn mà không có
dòng điện chạy qua thì bóng đèn không thể tự phát ra ánh
sáng được. Và ngược lại có dòng điện đó nhưng không
có những dụng cụ để kiểm chứng thì không thể nhận ra
sự hiện hửu của dòng điện...
Câu
chuyện nầy cũng có thể dùng để chứng minh những công năng
của Thức Thứ Tám như đã ghi ở phần trước là chứa tất
cả các hạt giống, duy trì mạng sống, và nối tiếp các đời
sau...
Những
trường hợp kể trên là đầu thai trở lại theo nghiệp lực
của người đó đẫn dắt đầu thai, từ tiếng Anh thường
dùng là Reincarnation. Sự đầu thai nầy không do ý muốn của
người đó quyết định.
Đức
Phật dạy từ sự sống qua sự chết chỉ là thay đổi một
chu kỳ sinh diệt. vì con người sinh ra, lớn lên rồi gìa
chết đi như vậy thành một chuổi dài vô tận. Sự sinh tử
ấy do Nghiệp làm chủ động dắt dẫn. Đức Phật đã nói
về Nghiệp (Volitional action, karma) trong nhiều Kinh. Nói đến
NGHIỆP là nói đến những hành động có tác ý, thông qua
hành động nghiệp được hình thành. Đó là những kết quả
của những hành động thiện ác do người đó tạo ra mà động
lực chính là Tham (covetousness (raga)) , Sân (hatred, anger (pratigha)),
và Si (delusion (moha)), đối khán lại là Không Tham, Không Sân,
Không Si.
Đức
Phật dạy :"Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ
thừa tự nghiệp, nghiệp là thai tạng sinh ra con người".
(Owners of their Karma are the beings, heirs of their karma, the karma is
their womb from which they are born. Majjhima Nikaya 135).
Chính
con người tự tạo ra nghiệp và sau cùng bị nghiệp lôi
cuốn vào vòng sinh tử luân hồi. Cũng chính con người mới
có thể tự dứt trừ nghiệp để thoát vòng sinh tử luân
hồi thành bậc La Hán (vô sinh) và sau cùng là thành bậc giác
ngộ hoàn toàn thoát vòng sinh tử luân hồi.
Nguyễn
Du có viết trong Truyện Kiều rằng :
Đã mang lấy nghiệp vào thân
Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa
Thiện căn ở tại lòng ta
Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài.
Nói
về chữ NGHIỆP trong kinh điển Phật Giáo giải thích rất
phức tạp và gồm có nhiều loại, thế nhưng giản lược mà
nói thì gồm có năm loại chính:
1/ Cực trọng nghiệp (weighty karma): như giết cha mẹ, giết người
khác...
2/ Tập quán nghiệp (habitual karma): nghiệp do thói quen huân
tập.
3/ Tích lũy nghiệp (stored-up karma): nghiệp do các hành động
tạo ra và
tích tụ lại từ nhiều đời trước đến đời hiện tại.
4/ Cận tử nghiệp (death-proximate karma): nghiệp tạo ra do các
hành động
lúc gần chết.
5/ Năng hủy nghiệp (tiếng Anh gọi là destructive karma) : đây
là một loại nghiệp do những hành động cực ác của người
đó tạo ra có thể từ đời trước hoặc đã tạo ra ngay
trong đời hiện tại nay đã chín mùi và khởi ra tác dụng
hủy diệt thọ mạng người đó. Nghiệp lực nầy có
thể gây cho người đó chết bất đắc kỳ tử như gặp tai
nạn xe cộ chết, chết đuối dưới nước hoặc bị kể cướp
bắn giết v.v..
Tóm
lại loại Năng Hủy Nghiệp nầy có thể làm cho người đó
chết trước hạn kỳ thọ mạng của họ thường gọi là
chết bất đắc kỳ tử, nạn nhân chết trông mặt mày kinh
dị, mình mẫy cong queo hay mắt mở trừng trừng, miệng mồm
há hốc v.v..
Ngoài
ra còn có các loại nghiệp khác như nghiệp chung, nghiệp
riêng, nghiệp cá nhân, nghiệp cộng đồng v.v...
Nói chung có tất cả trên
60 loại nghiệp khác nhau không thể kể hết.
Nói
đến đây không phải chúng ta đã đi quá xa quên đi chức năng
tàng chứa của Thức Thứ Tám mà ngược lại ta đã làm sáng
tỏ thêm vai trò tàng trữ những chủng tử thiện ác và
không thiện không ác...của Thức Thứ Tám. Khi nghiệp lực
dắt dẫn sự tái sinh qua kiếp sau đó chính là sự tác dụng
của những hạt giống trong Thức Thứ Tám đã chín mùi và đến
lúc phát khởi ra hiện hành vậy.
5-
SỰ HÓA THÂN CỦA NHỮNG VỊ LẠT MA TÂY TẠNG
Sau
đây là sự đầu thai trở lại do nguyện lực, do chính người
đó muốn đầu thai trở lại để tiếp tục hạnh nguyện
của họ từ đời trước. Đó là sự hóa thân của những
vị có hạnh nguyện Bồ Tát đã dứt trừ nghiệp chướng,
không còn bị ràng buộc trong vòng sinh tử luân hồi thế nhưng
họ muốn trở lại vì để thực hiện những điều họ
muốn tiếp tục từ nhiều đời trước. Đó là sự tái sinh
của các vị Lạt Ma Tây Tạng chẵng hạn...
Dựa
theo tài liệu nghiêng cứu về các vị Lạt Ma Tây Tạng (của
tác giả Phương Dung trên báo Việt Nam và Hồn Việt 1993) theo
đó thì truyền thống tìm vị Lạt Ma hóa thân bắt đầu từ
năm 1419 khi Đại Sư Tsong Khapa qua đời. Trước khi mất Đại
Sư đã chỉ định Sư Gedun Truppa thay thế cho Ngài trong việc
lãnh đạo Phật Giáo Tây Tạng.
Đại
Sư Gedun Truppa ra sức hoằng dương Phật Giáo đồng thời
Ngài cũng nguyện là sẽ tái sinh trở lại để tiếp tục
công việc độ sinh và hoằng dương chánh pháp cũng như ra
sức phát triễn phái Geluppas (phái mũ vàng).
Trước
khi mất Đại Sư Gedun Truppa có để lại một số những
đồ dùng và một bài kệ do Ngài viết để sau nầy dùng vào
việc tìm lại hóa thân của Ngài. Sau khi Ngài mất được hai
năm các đệ tử dò tìm những nơi nghe có tin tức về sự
hóa thân. Các đệ tử tìm đến vùng kế cận thủ đô có
cậu bé mới hai tuổi đã hiểu biết thông thạo về Phật
Pháp và tự nhận mình là hậu thân của Đại Sư Gedun Truppa
Sau nhiều cuộc trắc nghiệm như để những đồ vật thường
dùng của Ngài từ kiếp trước chung với những vật khác
xong họ bảo Ngài lựa riêng những món đồ của Ngài, kết
quả Ngài lựa ra đúng không sai. Nhiều cuộc trắc nghiệm
Ngài đều trã lời đúng cuối cùng các đệ tử đưa bài
kệ để Ngài đọc thử không ngờ mới hai tuổi Ngài đã đọc
thông suốt bài kệ và còn giải thích ý nghĩa bài kệ cho
mọi người nghe...
Sau
khi đã xác nhận đó là đúng vị hóa thân mọi người đưa
Ngài về tu viện và tôn Ngài làm Sư Trưỡng lấy danh hiệu
là Gedun Gyatso. Vị Sư nầy rất nỗi tiếng về nhân đức và
rất thông thái về Phật Học được mọi người kính nễ.
Vị
Sư Trưỡng bị bệnh và mất đi trong khi chưa thực hiện
trọn vẹn ý nguyện của Ngài nên Ngài làm bài kệ và những
vật dụng để lại và nguyện tiếp tục đâù thai trở lại
để tiếp tục công việc độ sinh của Ngài.
Cũng
như lần trước, lần nầy các đệ tử đã tìm được cậu
bé hóa thân mới một tuổi rưởi ở một ngôi làng cách khá
xa thủ đô. Cậu bé rất thông thái và cũng tự nhận mình
là hóa thân của Sư Trưỡng Gedun Gyatso. Có một hôm bé bảo
cha mẹ rằng chuẩn bị dọn dẹp nhà cửa sạch sẽ và lo
trà nước để ngày mai đón khách quí. Cả nhà đều ngạc
nhiên nhưng vẫn nghe lời bé sửa soạn đón khách. Đúng như
lời cậu ngày hôm sau có phái đòan của các vị Lạt Ma đi
tìm hóa thân. Qua nhiều cuộc thử thách trắc nghiệm như cho
lựa chọn những món đồ thường dùng cũng cho bé đọc và
gải thích bài kệ tiền kiếp, hội đồng đã nhận ra được
vị hóa thân. Mời cậu bé về thủ đô và sau đó tấn phong
Ngài làm sư trưỡng lấy tên là Sonaw Gyatso. Mỗi lần vị
hóa thân sau tỏ ra tài ba lỗi lạc hơn vị trước rất
nhiều. Đó là sự tích tụ kiến thức nhiều đời do Thức
Thứ Tám tàng trữ và sau mỗi đời như thế có tăng trưỡng
thêm lên thấy rõ rệt.
Đại
Sư Sonaw Gyatso là người đã giáo hóa và làm cho tướng hung
hãn của Mông Cổ là Đại Hãn giác ngộ. Chính tướng Mông
Cổ nầy đã phong Đại Sư làm Đạt Lai Lạt Ma và cầu mong
Đại Sư giáo hóa và bảo vệ cho người Mông cổ.
Năm 1588 Đại Sư Sonaw
Gyatso qua đời. Năm 1593 hội đồng tìm hóa thân đã tìm được
Ngài hóa thân đưa về tu viện và phong Ngài làm Sư Trưỡng
tên là Yonsten Gyatso (Chính vị Đạt Lai Lạt Ma nầy là cháu
nội của Đại Hãn Mông Cổ), nhờ tài đức và sự bảo hộ
của Ngài mà dân Mông Cổ đã trãi qua một thời đại phồn
thịnh an cư lạc nghiệp.
Sau
khi Ngài qua đời người ta đã tìm được vị hóa thân và
được phong làm Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 5 tên là Lobsang
Gyatso. Chính Đời vị Đạt Lai Lạt Ma nầy cung điện Potala
được xây dựng. Ngoài ra các tu viện Phật Giáo được xây
dựng khắp nơi trên đất nước Tây Tạng. Tăng ni có trình
độ học vấn rất cao và đạo hạnh rất tốt. Từ đó đến
mấy trăm năm sau nhờ sự lãnh đạo sáng suốt và đạo đức
của các vị Đạt Lai Lạt Ma nối tiếp nhau theo phương cách
hóa thân đất nước Tây Tạng độc lập và rất phồn vinh.
Từ
thời Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 là Thupten Gyatso các nước
ngoài dòm ngó Tây Tạng. Trước khi mất cũng như nhiều lần
trước ngài có phát nguyện sẽ hóa thân trở lại để tiếp
tục sứ mạng của Ngài đối với nhân dân và Phật Giáo
Tây Tạng. Sau khi Ngài mất, chính quyền Công Sản Trung Quốc
đã xua quân xâm chiếm Tây Tạng đàn áp dân Tây Tạng và
triệt hạ Phật Giáo.
Sau
khi tìm được em bé Lhamo sau nầy thành vị Đạt Lai Lạt Ma
thứ 14 đương thời, ngài là một nhà chính trị và nhà
lãnh đạo Phật Giáo tài ba lỗi lạc, đức độ vẹn toàn,
cả thế giới xem Ngài như Vị Phật sống. Thế nhưng Ngài
vẫn sống không yên dưới sự dàn áp dã mang của chính
quyền Cộng Sản Trung Quốc. Năm 1959 giữa đêm khuya Ngài
phải bí mật rời khỏi cung điện Potala vượt qua biên giới
để đến Ấn Độ tỵ nạn cho đến ngày nay.
Ngài
đã được trao tặng giải thưỡng Nobel Hòa Bình cho công
cuộc tranh đấu đòi độc lập cho dân Tây Tạng. Hiện nay
cả thế giới không phân biệt tín ngưỡng đều rất kính
trọng tài đức của Ngài và mọi người tôn kính Ngài là
vị Phật sống. Nước nào, dân tộc nào cũng rất ngưỡng
mộ, tỏ lòng quí mến Ngài. Những biểu lộ lòng kính mến
đó được thể hiện rõ nhất ở những nơi Ngài đã đến
thăm.
Từ
những dẫn chứng nêu trên đủ để chứng minh sự hiện
hửu và công năng rất đa dạng, phức tạp của Thức Thứ
Tám như đã nêu rõ ở phần đầu của bài nầy (trong phần (
I ) các tên gọi của Thức Thứ Tám).
Cũng
từ những chứng minh trên về sự hiện hửu và chức năng
của Thức Thứ Tám, qua vấn đề nghiệp báo và sự tái sinh
đã giải thích được những trường hợp sau (Theo sách
"The Buđha and his teachinngs" của Nãrada Maha Thera, bản
in lần thứ nhì 1973, do Đài Loan in lại trang 238 - 239) :
"1-
Vấn đề đau khổ mà chính ta phải chịu trách nhiệm.
2- Sự chênh lệch tựa hồ như bất công giữa nhân loại.
3- Sự hiện hửu của những bậc vĩ nhân và những thần đồng.
4- Tại sao hai trẽ sinh đôi giống nhau y hệt về mặt thể
xác, được nuôi dưỡng với những điều kiện như nhau mà
lại có những đặt tính hoàn toàn khác nhau về mặt tinh
thần, đạo đức và trí tuệ.
5- Tại sao trong một gia đình, nếu theo định luật (lai
giống) truyền thống thì con cái phải giống nhau hết, nhưng
trong thực tế lại không giống nhau.
6- Tại sao nhiều người lại có những năng khiếu đặt
biệt.
7- Tại sao cha mẹ và con cái lại có những đặt tính khác
nhau về mặt đạo đức và trí tuệ.
8- Tại sao trẽ con có những đặt tính tự nhiên như tham lam,
sân hận, ganh tỵ...
9- Tại sao khi gặp một người nào đó lần đầu tiên mà ta
dã có thiện cảm hay ác cảm.
10- Tại sao trong mỗi người đều có tiềm tàng những đức
tính tốt và rất nhiều tật xấu.
11- Tại sao có sự thay đổi bất ngờ, bực thiện trí thức
trở thành tầm thường hay kẻ sát nhân bỗng nhiên đổi
tánh sống như bậc thánh.
12- Tại sao có trường hợp cha mẹ hiền lương mà sanh con
hung ác, trái lại có cha mẹ hung dữ lại sanh con hiền từ.
13- Tại sao có những cái chết đột ngột và sự thay đổi
tài sản một cách rất bất ngờ.
14- Theo thuyết nghiệp báo và tái sinh giải thích vì sao có
bậc toàn giác, bậc giáo chủ toàn thiện như Đức Phật, có
đầy đủ đức tánh vật chất, tinh thần và trí tuệ..."
---o0o---
|
Mục lục |
Phần
2
| Phần 3 |
Phần 4
|
---o0o---
| Thư mục Tác Giả |
