Giáo
Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại tại UĐL-TTL
Khoá Tu Học Phật Pháp
Úc Châu kỳ thứ 7
(tổ chức tại
Kyneton, Victoria, từ thứ năm: 03-01 đến thứ hai : 07-01-2007)
Kinh Sa-Môn
Quả
(Samanna-phala-sutta)
Soạn & giảng:
Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng
(tại Khóa Tu
Học Phật Pháp Úc Châu Kỳ 7 ở Kyneton, Victoria, Australia)
A. Mở đầu:
Vua A Xà Thế (Ajatasattu) vốn là con trai vua Bình Sa
Vương và Hoàng hậu Vi Đề Hi. A Xà Thế chính là người đã hạ ngục và
bỏ đói vua cha để đoạt ngôi. Ông còn cùng với Đề Bà Đạt Đa âm mưu
hãm hại Phật, nhưng bất thành. Sau khi Đề Bà Đạt Đa qua đời, ông
buồn rầu và hối hận về những tội ác mà mình đã làm. Trong một đêm
trăng rằm khoảng tháng 10 hay tháng 11 dương lịch,
danh y Kỳ Bà (Jivaka Komarabhacca) đã đưa
vua A Xà Thế đến viếng thăm Đức Thế Tôn, với hy vọng nhờ ân đức của
Phật sẽ giúp cho nhà vua tìm được sự an tĩnh trong tâm hồn.
B. Chánh Kinh Sa Môn Quả:
Cuộc gặp gỡ giữa vua A Xà Thế và Phật diễn ra tại vườn xoài của danh y
Kỳ Bà (em cùng cha khác Mẹ với A Xà Thế, vốn là bác sĩ riêng của
Bình Sa Vương) ở ngay dưới chân núi Linh Thứu (Griddhakuta). Lần đầu
vua tìm đến gặp Phật vào một đêm trăng sáng giữa mùa sen nở, có cung
tầng quan tướng đi hộ tống, do danh y Kỳ Bà dẫn đường. Khi gần đến
vườn xoài bỗng nhiên vua cảm thấy lạnh gáy và sợ hãi vì cảnh vật quá
yên tĩnh. Bác sĩ Kỳ Bà cho vua biết hiện Phật đang cư trú tại vườn
xoài của ông với gần một ngàn vị tỳ kheo, vậy mà đến đây vua vẫn
nghe yên tĩnh, không một tiếng động, cũng không thấy bóng dáng ai cả.
Vua xuống voi, đi bộ đến trước cửa giảng đường, vua thấy đức Phật
đang ngồi trên một pháp tòa cao thuyết giảng, trước mặt có mấy trăm
đệ tử xuất gia đang ngồi xếp bằng, im lặng, chăm chỉ lắng nghe. Cảnh
tượng thật trang nghiêm và đầm ấm. Kỳ Bà bước vào báo tin có vua đến.
Ðức Phật bước ra cửa mời vua vào giảng đường, ngồi vào ghế thượng
khách. Vua A Xà Thế thắc mắc và hỏi Phật: “Bạch
Thế Tôn, tôi có một thắc mắc:
như điều tượng sư, điều mã sư, cũng như loại mưu sinh khác, họ hưởng
được kết quả thiết thực hiện tại về những công việc họ làm. Họ giúp
cho tự thân, vợ con, cha mẹ được sống trong an lạc, hạnh phúc. Họ
dâng các vật cúng dường cho Sa-môn, Bà-la-môn, và sự cúng dường này
có ảnh hưởng đến đời sau, thọ hưởng phước báo an lạc, sau khi chết
được thác sanh lên cõi trời. Vậy các vị Sa-môn hiện tại tu tập, có
được quả báo gì không?”.
Nhân câu hỏi này, mà Đức Phật
nói về bản kinh Sa Môn Quả này.
1/ Khôi phục giá trị nhân phẩm của con người: hoa trái đầu tiên
mà người sa-môn có thể gặt hái được ngay sau khi xuất gia, là thoát
ra được sự kỳ thị giai cấp, kỳ thị chủng tộc, kỳ thị giàu nghèo, và
khôi phục được nhân phẩm của mình.
2/ Tinh thần thoải mái, không lo sợ, không ân hận: nhờ gìn giữ
năm 250 giới nên vị Sa Môn luôn luôn sống trong tình trạng an ninh,
tinh thần thoải mái; không lo sợ, không ân hận vì không làm điều gì
sai quấy; không thất vọng lo buồn, vì không tham cầu mong muốn.
3/ Không sợ hãi: vị sa-môn không có tài sản hoặc vật sở hữu gì có
giá trị ngoài ba chiếc áo cà-sa và một bình bát. Do đó không có gì
để sợ mất, sợ cướp. Không gây thù oán nên không sợ bị ai ám hại. Do
đó có thể ngủ một mình trong rừng, dưới một gốc cây trong sự thanh
thản, vô ưu, lặng lẽ. Không sợ hãi là một hạnh phúc
lớn. Ðó là một loại hoa trái khác mà vị sa-môn có thể gặt hái ngay
trong đời hiện tại.
4/ Tự tại, thảnh thơi: vị sa-môn do biết thiểu dục tri túc (ít
muốn, biết đủ) nên có nếp sống đơn giản tới mức tối đa. Mỗi ngày
chỉ ăn một bữa, không nhà cửa ruộng vườn, không màng giàu sang danh
vọng, nên được thong dong, tự tại, thảnh thơi. Tự tại, thảnh thơi
là một hạnh phúc lớn. Ðó cũng là một loại hoa trái mà vị sa-môn có
thể gặt hái ngay trong đời hiện tại.
5/ Tâm hỷ lạc: nhờ thiền duyệt, vị sa-môn biết cách giữ gìn sáu
căn thanh tịnh, không bị sáu trần gây ra phiền não và ô nhiễm trong
tâm. Nhờ thiền duyệt, vị sa-môn được tâm hỷ lạc, một niềm vui đầy an
lạc, thanh tịnh, siêu thoát, từ sơ thiền đến tứ thiền. Tâm hỷ lạc
này còn có một năng lực kỳ diệu trị lành các chứng bệnh suy nhược
của cơ thể và tinh thần. Ðây là loại hoa trái quí báu của sự tu học
mà vị sa-môn có thể gặt hái được ngay trong đời hiện tại.
6/. Giải thoát: vị sa-môn nhờ an trú tinh cần trong giới luật và
chánh niệm mà có định tâm. Dùng năng lực của tâm định, quán chiếu
vạn pháp trên thế gian, thấy được tính cách vô thường, vô ngã của
muôn vật. Nhờ thấy được tính cách vô thường và vô ngã của muôn vật
nên không bị ràng buộc, vướng mắc vào bất cứ sự vật nào trên thế
gian. Nhờ không bị vướng mắc nên được giải thoát, thảnh thơi, tự tại.
Giải thoát mới là hạnh phúc chân thật, trường tồn, không bao
giờ mất, là hoa trái quí báu nhất mà vị sa-môn có thể gặt hái được
ngay trong đời hiện tại.
7/ Niềm vui giáo hóa chúng sinh hết khổ được vui: vị sa-môn nhờ
giữ gìn giới luật mà tâm được định, nhờ tâm định mà phát sinh trí
huệ rộng lớn. Rồi dùng trí huệ bát-nhã đó mà quán chiếu sâu vào tự
tánh các pháp, thấy tự tánh của muôn sự muôn vật đều không sinh,
không diệt, không dơ, không sạch, không tăng, không giảm, do đó mà
được cái thấy biết thanh tịnh, sáng suốt, không phân biệt. Nhờ dứt
trừ được mọi ý thức phân biệt, nên vị sa-môn nhìn đời bằng con mắt
bình tĩnh, không lo lắng, không sợ hãi, cỡi trên sóng sinh tử mà an
nhiên tự tại đi vào cuộc đời để cứu độ chúng sanh, chỉ bày cho chúng
sanh con đường chánh pháp, để chúng sanh cũng được nếm hương vị giải
thoát. Giúp đỡ cho người khác hết khổ được vui cũng là một niềm vui
lớn cho chính mình. Niềm vui giáo hóa này cũng là một loại hoa
trái xinh tươi của sự tu học, vị sa-môn có thể thực hiện được
phần nào trong hiện tại và sẽ tiếp tục thực hiện trong tương lai.
Các vị sa môn trong khi đi khất thực hằng ngày, có nhiệm vụ hướng
dẫn dân chúng đi trên con đường đạo đức, hành động theo chánh pháp
để được hạnh phúc giải thoát. Hoa trái của sự tu học không phải chỉ
dành riêng cho vị sa-môn hưởng thụ mà là gia tài của cả quốc gia và
nhân loại.
D. Phần kết luận:
Bằng những lời đơn giản, Đức Thế Tôn đã soi sáng cho vua A Xà Thế thấy
được giá trị chân thật của Chánh Pháp. Đức Thế Tôn đã dựng lại những
gì đã ngã xuống, phơi bày những gì đã bị che kín, chỉ đường cho
người lạc lối, soi sáng nơi tối tăm. Sau đó, vua A Xà Thế cầu xin
Phật hoan hỷ nhận vua làm đệ tử tại gia của người. Vua A Xà Thế cung
kính đảnh lễ dưới chân Phật. Phật mỉm cười chấp thuận, rồi bảo Tôn
giả Xá Lợi Phất hướng dẫn vua và hoàng hậu làm lễ quy y Tam Bảo và
thọ trì năm giới. Sau lễ quy y, vua từ tạ Phật, xin phép trở về
hoàng cung.
Sau lần gặp lần đầu tiên đó, vua A Xà Thế thường đến thăm Phật mà không
cần qua sự sắp đặt của bác sĩ Kỳ Bà nữa. Kể từ đó Vua A Xà Thế đã
trở thành một ông vua hộ pháp đắc lực cho Đức Phật và giáo đoàn của
ngài như vua cha trước kia. Sau khi Phật vào Niết Bàn, Vua A Xà Thế
đã cho xây tháp thờ Xá Lợi của Phật, hiện nay nền bảo tháp này vẫn
còn ở Thành Tỳ Xá Ly.
Đối với người đệ tử Phật, xuất gia hay tại gia, nên học kỹ bản kinh Sa
Môn Quả này và hãy tinh tấn tu tập để đạt được
những kết quả, những hoa trái an lạc, hạnh phúc ngay trong đời này
và đời sau.
Lược theo: Kinh Sa Môn Quả
(Pali & Hán Tạng):
- Digha-nikaya 2:
Samannaphala-sutta (do HT Minh Châu dịch)
Xem:
http://www.quangduc.com/kinhdien/Truongbo/truongbo02.html
- Trường A-Hàm 27
(do TT Tuệ Sỹ dịch)
Xem:
http://www.quangduc.com/kinhdien/223truongaham27.html
Samanna–phala-sutta
Prepared and
presented by Ven. Thich Nguyen Tang
For the classes of Buddhist Yearly Retreat - the Seventh at Campaspe
Downs, Kyneton, Victoria, Australia
A.
Prolog
King Ajatasattu was a son of King Bimbisara
and Queen Vaidehi. Ajatasattu came to the throne by imprisoning his
King Father without providing foods until dead. He and Devadatta
together once had a plot to assassinate Lord Buddha, but could not make
it. Latter, Ajatasattu felt guilty and sad about the bad things he
did, especially after Devadatta passed way. One night of a full moon
day in the month of October or November just about (solar calendar)
Jivaka Komarabhacca, a famous doctor also his half-blood brother, took
Ajatasattu to visit Lord Buddha with the petition for helping him
retrieved the calmness feeling.
B.
Main Samanna-phala-sutta
The meeting between Ajatasattu and Lord
Buddha happened at a mango plantation of Dr. Jivaka, located at the foot
of a mountain named Grirrhakuta. It was the first time King Ajatasattu
came to see Lord Buddha together with his cabinet, soldiers, and
concubines, in the evening of a full moon day in season of lotus
blossom. The group was heading closer and closer toward the mango
plantation. Suddenly, King Ajatasattu experienced a dreadful feeling in
him while getting in the land of real nature. It was so quiet! Even
though Dr. Jivaka told the King that Lord Buddha together with his
disciples about one thousand total had set the retreat at the
plantation, he persistently felt the whole world around him fulfilled
with the silence. Shortly, the King was arrived in. He jumped down
from his elephant and walked toward to the main door of the conference
hall. He saw Lord Buddha sitting at a chair in the high stage teaching
the monks who were listening in the concentration. The view was
strictly solemn and thoughtful. Dr. Jivaka informed Lord Buddha that
King Ajatasattu would like to visit. Buddha came to the door
delightfully led the King to the VIP seat. King Jivaka asked in polite:
“Lord Buddha, I am eager to learn. The elephant trainers, the horse
trainers as well as others worked in different careers all have received
the real returns as expected. They have helped their wives, children,
and parents to maintain the wealthy and happy lives. In addition, they
have donated things to Sramanas and Brahmans. Surely, the good deeds
shall transfer to their next lives. After dead, they may be reborn in
the heaven. How about the Sramanas, they are practicing well the
Teachings, what merit will they receive?” By this question, Lord
Buddha taught Samnna-phala-sutta.
1.
Retrieving human value and dignity
The first crop could harvest is right
after became a monk/nun a Sramana will get out of the class
discriminations on races, on poverty …to retrieve the human value and
dignity.
2.
Having pleasant feeling
Because of to be on guard of two hundred
fifty precepts, Sramana is always lived in the safe and calm situation;
not to be scared, not to feel guilty because of the carefully sowing the
seeds; not to feel depressing, desperate, or unsatisfactory because
there is less or non of greed within.
3.
Not in fear
Sramana has no valuable property, and no
attachments beside the only three pieces of kasayas and a bowl, which
would lead to the fact that is nothing to loose. Causing no resentment
would minimize the crime. Therefore, Sramana can sleep in calmness and
stillness in the forest, or at the foot of a tree. Not in fear
is a great happiness that is kind of a crop that Sramana may harvest in
current life.
4.
Living in calmness and freedom
Sramana understands the concept of less
longings and restricted possessions giving life at as simple as
possible along with eating one meal a day, no home to own, no single
property to watch. Sramana puts away fame and wealth for freedom and
calmness. It is a truthful happiness and could yield in this
life as well.
5.
Having happy mind
Under any conditions, Sramana can keep the
six organs in control when facing with the six objects creating the
clean thoughts to limit the defilements in the mind. Also with the
meditation, Sramana could insight via Zen Practice for the attainment of
awakening from the first stage thru the forth stage of dhyana
meditation. This kind of happy mind could give the result in a
miracle of treatments of body diseases and mental deformation issues.
These great fruits and blossoms also could be reaped in this life.
6.
Achieving enlightenment
Because of living in the precepts and the
right mindfulness every moment, Sramana utilizes the mind stillness to
observe things, seeing all as phenomenal existences. Understanding
that the sentient and insensitive beings are impermanent and “no-self”
would help Sramana not to cling on the attachments in any situations.
Because of the mind freedom, Sramana achieves the enlightenment
easily. This is the eternal truthful happiness that could be earned in
this life.
7.
Having the happiness by the giving
and by enlightening others
Because of to be on guard of the precepts,
Sramana can still the mind; it is a foundation for building the wisdom
to extend into the path of transcendental knowledge. Equally observing
the self-nature of all things as neither to be born nor ended, neither
cleaning nor dirty, neither adding nor subtraction, giving the mind with
no appearance, no disappearance, no “self”, no “no-self”. Therefore,
Sramana sees life in calm while dipping in waves of birth and dead
without fear in order to save and to lead beings to the right path for
Nirvana. The being’s happiness is also self-Sramana happiness. The
happiness by the giving and by enlightening others is the best
fruits gathered from the mind cultivation crops could also be achieved
in this life either partially or in full. While on the ways of the
daily mendicancy, Sramanas are responsible for awaken beings to live in
right morality for the eternal happiness. Could be considered, the
mendicancy is not only for the Buddhist disciples to practice but also
for all the folks in five continents to see as a property of mind
cultivation.
C.
Conclusion
Simply, Lord Buddha had well shown King
Ajatasattu a value of the Truth. Really, Buddha rebuilt what had been
collapsed, discovered what had been covered, lighted up what had been
darken, and had led people to be in the right path within their
conditions. Afterward, the King begged Buddha to see him as
at-home-true Buddhist. He and his people politely kowtowed to Buddha in
the warmness of the compassion. Sariputa (one of the ten major
disciples) was assigned to open the ceremony of Taking Three Refuges in
Triratna and Five Precepts for King Ajatasattu and his Queen before
their departure for returning home in Royal Palace.
After that first face-to-face meeting, King
Ajatasattu often visited Buddha without the arrangement of Dr, Jivaka
and became the best supporter to Buddhism as his King Father used to.
Just him, King Ajatasattu, assigned to build the Relic Stupa to save and
to worship Buddha after Lord Buddha had entered the Nirvana. This
Buddhist historic site is still maintained well in Vaishali Town.
The Buddhist, who is at-home or at-temple,
I suggest, should study and understand this Buddha’s Teachings,
Samanna-phala-sutta, in order to yield the wholesome crops for this life
and for the next’s.
Translated into English by Helen Quang
Tue Nguyen
Work
Cited
Based on Samanna-phala-sutta (Pali &
Chinese):
-
Digha-nikaya 2:
Samannaphala-sutta (translated by Ven. Thich Minh Chau)
-
http://www.quangduc.com/kinhdien/Truongbo/truongbo02.html
-
Truong A-Ham 27 (translated by
Ven. Tue Sy)
-
http://www.quangduc.com/kinhdien/223truongaham27.html
-
More information:
www.quangduc.com
---o0o---
Cập nhật 5-1-2008
