| ...... ... |
. |
Luận Đại
Trí Độ
( Mahàprajnàparamitàsatra)
Tác giả:
Nàgàrjuna (Long Thọ)
Dịch Phạn ra Hán:
Cưu Ma La Thập
Dịch Hán ra Việt:
Thích Thiện Siêu
Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt
Nam
Ấn hành 1997
---o0o---
Tập 2
Cuốn 24
Kinh: Này Xá-lợi-phất! Bồ-tát Ma-ha-tát muốn biết khắp mười lực,
bốn không sợ, bốn trí vô ngại, mười tám pháp không chung, đại
từ, đại bi của Phật, nên học Bát-nhã ba-la-mật.
Luận: Mười lực, bốn không sợ... là pháp vô thượng của Phật, lẽ
phải nói trước, cớ sao trên đây nói chín tưởng, tám niệm trước?
Ðáp: Sáu Ba-la-mật là pháp ứng dụng của Bồ-tát, trước đã
nói. Ba mươi bảy đạo phẩm cho đến ba vô lậu căn, là pháp của
Thanh văn. Bồ-tát thực hành sáu Ba-la-mật đắc lực rồi muốn vượt
qua địa vị Thanh văn, Bích-chi Phật và muốn giáo hóa hạng người
hướng về Thanh văn, Bích-chi Phật khiến họ vào Phật đạo, cho nên
chê trách đó là pháp Tiểu thừa, bỏ rơi chúng sanh, không có lợi
ích. Hoặc các người Thanh văn nói lại rằng: Oâng là phàm phu,
chưa dứt kiết sử, không thực hành pháp Thanh văn, nên chỉ chê
trách suông. Do vậy Phật bảo Bồ-tát phải đầy đủ ba mươi bảy đạo
phẩm của Thanh văn. Tuy thực hành các pháp này mà vì không có gì
được và vì chúng sanh hành tà hạnh, nên Bồ-tát thực hành chánh
hạnh này mãi mãi không bỏ. Các pháp ấy là không, không có gì
được, nên cũng không mau thủ chứng Niết-bàn. Nếu Bồ-tát không
hiểu không hành pháp Tiểu thừa mà chỉ chê trách thì ai chịu tin
cho; ví như đức Phật Thích-ca Mâu-ni nếu trước không hành khổ
hạnh sáu năm mà chê khổ hạnh là phi đạo, thời không ai tin thọ.
Do vậy, Phật tự hành khổ hạnh hơn người khác, nên khi thành Phật
đạo, chê trách lối khổ hạnh, thì ai cũng tin chịu. Thế nên tiếp
sau sáu Ba-la-mật nói hành pháp Thanh văn.
Lại nữa, đây không phải chỉ là pháp Thanh văn, mà trong pháp này
có hòa hợp với ý không bỏ rơi chúng sanh, đầy đủ hết thảy Phật
pháp, do vì có không trí, thấy không có gì được, nên gọi là pháp
Bồ-tát.
Hỏi: Nếu Bồ-tát đầy đủ ba mươi bảy đạo phẩm, tại sao
không chứng nhập vào địa vị theo pháp Thanh văn?
Ðáp: Ðầy đủ là đầy đủ quán biết mà không thủ chứng, vì
quán biết rõ ràng nên gọi là đầy đủ, như Phật dạy: Hết thảy sợ
gậy đau, hết thảy đều tiếc mạng, lấy mình để làm dụ, gậy chớ
đánh chúng sanh. Tuy nói hết thảy sợ gậy đánh, nhưng chúng sanh
ở cõi Vô sắc không có thân, ở cõi Sắc tuy có thân mà không có
roi gậy, ở cõi Dục các đức Phật. Chuyển luân thánh vương, trời
Dạ-xoa trở lên, đều không sợ roi gậy; song vì sợ gặp chỗ roi gậy
cho nên nói “hết thảy”. Nói đầy đủ cũng như vậy, không vì mong
cầu thủ chứng mà đắm trước pháp nên nói là “đầy đủ”.
Lại nữa, trước đây tôi nói không bỏ rơi chúng sanh là vì có
không trí bất khả đắc hòa hợp, nên không đọa vào địa vị Thanh
văn.
Hỏi: Từ sáu Ba-la-mật cho đến ba vô lậu căn chỉ nói phải
đầy đủ; từ đó về sau, cớ sao đều nói muốn được, muốn biết việc
ấy hãy tập hành Bát-nhã ba-la-mật?
Ðáp: Pháp Thanh văn có lượng có hạn nên nói “phải đầy
đủ”, từ đó trở đi là các Phật pháp, thẳm sâu vô lượng, Bồ-tát
chưa được, nên nói “muốn được việc ấy hãy học Bát-nhã
ba-la-mật”.
Lại nữa, pháp Thanh văn dễ được dễ biết nên nói “đầy đủ”, pháp
Bồ-tát, pháp Phật khó hiểu khó biết nên nói “hãy nên học”.
Lại nữa, tướng tổng quát trong pháp Thanh văn là chỉ biết khổ,
biết nguyên nhân khổ, biết khổ hết, biết đạo hết khổ. Ví như hai
hạng thầy thuốc: hạng thứ nhất chỉ biết bệnh, biết nguyên nhân
bệnh, biết bệnh lành, biết thuốc chữa lành bệnh, mà không biết
tất cả bệnh, không biết tất cả nguyên nhân bệnh, không biết tất
cả bệnh lành, không biết tất cả thuốc chữa lành bệnh. Hoặc chỉ
biết trị bệnh người, không biết trị bệnh súc sanh. Hoặc chỉ có
thể trị bệnh một quốc độ mà không thể trị bệnh ở các quốc độ
khác; có thể trị vài mươi thứ bệnh, không thể biết hết 404 bệnh.
Ðối với nguyên nhân bệnh, bệnh lành, thuốc lành bệnh cũng như
vậy. Hạng thứ hai, đối với bốn thứ bệnh, nguyên nhân bệnh, bệnh
lành, thuốc lành bệnh đều khắp biết, khắp biết thuốc, khắp biết
bệnh. Người Thanh văn như thầy thuốc nhỏ, không thể khắp biết,
đại Bồ-tát như thầy thuốc lớn, không bệnh gì không biết, không
thuốc gì không hay. Do vậy nên pháp Thanh văn phải đầy đủ, pháp
Bồ-tát hãy nên học.
Mười lực của Phật: 1. Trí lực như thật biết có lẽ
ấy, không có lẽ ấy. 2. Trí lực biết các nghiệp, các lãnh thọ,
biết chỗ tạo nghiệp, biết nhân duyên; biết quả báo của chúng
sanh trong quá khứ, vị lai, hiện tại. 3. Trí lực như thật biết
tướng sai biệt các thiền, giải thoát, tam-muội, định, cấu uế,
thanh tịnh. 4. Trí lực như thật biết tướng các căn cao thấp của
chúng sanh. 5. Trí lực biết các thứ dục lạc của chúng sanh. 6.
Trí lực biết vô số tính của thế gian chúng sanh. 7. Trí lực biết
tướng nơi đạt tới của hết thảy đạo. 8. Trí lực biết tướng chung,
nhân duyên chung các đời trước, một đời, hai đời cho đến trăm
ngàn đời, kiếp ban sơ, tận cùng, ta ở trong chúng sanh kia có
họ, tên, ăn uống, khổ, vui, thọ mạng dài, ngắn như vậy, như vậy.
Chết trong kia sanh trong đây, chết trong đây lại sanh trong
đây, có họ tên, ăn uống, khổ, vui, thọ mạng, dài, ngắn cũng như
vậy. 9. Trí lực Phật có thiên nhãn thanh tịnh hơn con mắt của
trời, người, thấy rõ chúng sanh khi chết khi sanh, đoan chánh
hay xấu xa, hoặc lớn hoặc nhỏ, hoặc đọa ác đạo, hoặc đọa thiện
đạo, nhân duyên thọ báo như vậy. Các chúng sanh ấy thành tựu
thân nghiệp ác, thành tựu khẩu nghiệp ác, thành tựu ý nghiệp ác;
phỉ báng thánh nhân, tà kiến, thành tựu nghiệp tà kiến, do nhân
duyên ấy, khi thân hoại chết sa vào đường ác, sanh trong địa
ngục; còn các chúng sanh ấy thành tựu thân nghiệp thiện, khẩu
nghiệp thiện, ý nghiệp thiện, không phỉ báng thánh nhân, chánh
kiến, thành tựu nghiệp chánh kiến, do nhân duyên ấy, khi thân
hoại chết, sanh vào đường lành, sanh cõi trời. 10. Trí lực chư
Phật sạch hết lậu hoặc, tâm vô lậu giải thoát, trí tuệ vô lậu
giải thoát, ngay trong hiện tại tự biết rõ sự thọ sanh của ta đã
hết, việc trì giới đã làm xong, không còn tái sanh đời sau, như
thật biết.
Hỏi: Mười trí lực ấy Bồ-tát chưa được, Thanh văn,
Bích-chi Phật không thể được, nay vì sao nói?
Ðáp: Người Thanh văn tuy không thể được, nhưng nếu nghe
được công đức mười trí lực này thời liền nghĩ: Phật có công đức
lớn như vậy, nên tự mừng rằng: Chúng ta được thiện lợi, mong ích
không ít, rồi sanh lòng tin thanh tịnh mà vào đạo, diệt tận khổ.
Còn các Bồ-tát nghe được, lo siêng tu Bồ-tát đạo, để được quả
báo đại công đức mười trí lực như vậy.
Lại nữa, có hàng Thanh văn và Bồ-tát, tu niệm Phật tam-muội,
không phải chỉ nhớ nghĩ Phật thân, còn phải nhớ nghĩ các công
đức pháp thân của Phật, nên nhớ nghĩ Phật vì hiểu rõ hết thảy
chủng, hết thảy pháp nên gọi bậc Nhất thiết trí; vì khéo như
thật phân biệt nói hết thảy nên gọi là bậc Thấy hết thảy; vì
hiện tiền biết hết thảy pháp nên gọi là bậc Biết thấy vô ngại;
vì tâm bình đẳng đối với hết thảy chúng sanh nên gọi là bậc Ðại
từ bi; vì có đại từ bi nên gọi là bậc Cứu thế; vì như thật đạo
mà đi đến nên gọi là Như Lai; vì ứng hợp lãnh thọ sự cúng dường
của tất cả thế gian nên gọi là bậc Ứng cúng; vì thành tựu trí
tuệ không điên đảo nên gọi là bậc Chánh biến tri; vì thành tựu
giới định trí tuệ nên gọi là bậc Minh hạnh túc; vì không trở
lại, nên gọi là bậc Thiện thệ; vì biết tướng chung tướng riêng
của thế gian nên gọi là bậc Thế gian giải; vì khéo nói đạo ra
khỏi thế gian được yên ổn nên gọi là bậc Vô thượng sĩ Ðiều ngự
sư; lấy ba thứ giáo pháp độ chúng sanh nên gọi là bậc Thiên nhân
sư; vì có thể tự giác cũng giác tĩnh người khác về phiền não ngủ
ngầm của hết thảy thế gian nên gọi là bậc Giác ngộ; vì đầy đủ
mọi sở nguyện nên gọi là bậc Có đức; vì thành tựu mười trí lực
nên gọi là bậc Kiên thệ; vì được bốn điều không sợ nên gọi là
đấng Sư tử trong loài người; vì được trí sâu thẳm vô lượng nên
gọi là Biển đại công đức; vì hết thảy ký thuyết vô ngại nên gọi
là như Gió; vì không yêu ghét đối mọi sự tốt xấu nên gọi là như
Ðất; vì đốt cháy hết thảy củi kiết sử nên gọi là như Lửa; vì
khéo dứt hết thảy tập khí phiền não nên gọi là đầy đủ Giải
thoát; vì trú xứ tối thượng nên gọi là Thế Tôn. Phật có các thứ
công đức như vậy, cho nên niệm Phật.
Do vậy, Bồ-tát ma-ha-tát muốn được mười trí lực, bốn điều không
sợ, mười tám pháp không chung của Phật, hãy nên học Bát-nhã
ba-la-mật.
Lại nữa, Phật trong núi Kỳ-xà-quật ở thành Vương xá, khi nói
Bát-nhã ba-la-mật này, bốn độ chúng của Phật và các ngoại đạo,
tại gia, xuất gia, trời, rồng, quỷ thần... các loại đại chúng
đều tập hội. Phật vào Tam-muội vương tam-muội; phóng ánh sáng
lớn, chiếu khắp thế giới nhiều như cát sông Hằng, quả đất rung
động sáu cách, Phật dạy: Bát-nhã ba-la-mật, sáu ba-la-mật cho
đến ba vô lậu căn này. Trong đó có chúng sanh nghi vì có lực gì,
có bao nhiêu thứ lực mà có thể làm cho cảm động lợi ích không
thể nghĩ nghì như vậy? Vì Phật biết tâm chúng sanh nghi như vậy,
nên nói Ta có trí lực, biết thật tướng các pháp, trí lực ấy có
mười thứ, dùng mười thứ trí lực ấy nên có thể làm cho cảm động
biến hóa như vậy, cũng có thể làm quá hơn nữa. Do vậy, nên nói
muốn được mười trí lực, hãy nên học Bát-nhã ba-la-mật.
Lại nữa, đệ tử Phật đời đời gieo trồng căn lành, mà vì một ít
tội duyên nên đọa vào ngoại đạo. Các ngoại đạo thường nói Phật
không phải thật có lực công đức, mà đó là lực huyển thuật dối
hoặc lòng người. Ðệ tử Phật đọa vào ngoại đạo tâm sanh nghi, nếu
như vậy thì Phật không phải là đại nhân! Vì muốn dứt lời phỉ
báng ác đó nên Phật dạy: Ta thật có mười trí lực, bốn điều không
sợ, nên độ chúng sanh chứ không phải huyển dối.
Lại nữa, các Bồ-tát tu Bồ-tát đạo, theo việc khổ hạnh khó thành
tựu muốn giải đãi ngưng bỏ, nên Phật dạy: Thực hành mười trí lực
này, sẽ được quả báo vô lượng; ví như người chủ buôn ủy dụ các
thương nhân rằng: Các ngươi cẩn thận chớ mệt mõi, hãy tinh cần
nỗ lực đi đến được núi báu, sẽ được bảy báu như ý bảo châu. Phật
cũng như vậy, an ủi các Bồ-tát rằng: Không được mệt mõi nhàm
chán, hãy siêng tinh tấn, tu Bồ-tát đạo, hành mười trí lực này,
sẽ được quả báo vô lượng. Do nhân duyên về các lợi ích như vậy,
nên nói mười lực...
Hỏi: Phật có vô lượng lực, cớ sao chỉ nói mười lực?
Ðáp: Phật tuy có vô lượng lực, vì nhân duyên độ người nên
chỉ nói mười trí lực, là đủ để thành việc. Lấy trí lực biết có
lẽ ấy không có lẽ ấy mà phân biệt trù lượng chúng sanh là có thể
độ hay không có thể độ; lấy trí lực nghiệp báo mà phân biệt trù
lượng người ấy có nghiệp chướng, người ấy có báo chướng, người
ấy không có chướng; lấy trí lực thiền định giải thoát tam-muội
mà phân biệt trù lượng người ấy đắm vị, người ấy không đắm vị;
lấy trí lực thượng hạ căn mà phân biệt trù lượng trí lực của
chúng sanh nhiều hay ít; lấy trí lực chủng chủng dục mà phân
biệt trù lượng chỗ lạc dục của chúng sanh; lấy trí lực chủng
chủng tánh mà phân biệt trù lượng chỗ thâm tâm hướng đến của
chúng sanh; lấy trí lực “chí xứ đạo” mà phân biệt trù lượng cửa
giải thoát của chúng sanh; lấy trí lực Túc mạng mà phân biệt trù
lượng trước từ đâu đến; lấy trí lực sanh tử mà phân biệt trù
lượng chúng sanh chỗ tốt xấu; lấy trí lực Lậu tận mà phân biệt
trù lượng chúng sanh đắc Niết-bàn.
Phật dùng mười trí lực ấy để độ thoát chúng sanh, xét kỷ không
lầm, đều được đầy đủ. Do vậy, tuy Phật có vô lượng lực, mà chỉ
nói mười trí lực ấy.
Lại nữa, trí lực biết có lẽ ấy không có lẽ ấy, quyết định biết
từ nhân duyên ấy sanh ra quả báo ấy; trong đó tổng nhiếp chín
trí lực, vì muốn độ chúng sanh, nên ở trong trí lực đầu phân
biệt ra chín thứ, vì cớ sao? Vì chúng sanh thế gian này hiện
tiền thấy lúa từ giống lúa sanh ra mà còn không biết được, huống
là nhân duyên và quả báo của tâm tâm số pháp. Phật đối với nhân
duyên quả báo trong ngoài khắp biết rõ ràng, cho nên gọi là
lực..
Phật biết chúng sanh ấy do nghiệp phiền não nên bị trói buộc, do
tịnh thiền định tam-muội giải thoát nên được giải thoát. Ba thứ
nghiệp, các phiền não, nhẹ, nặng, sâu, cạn, thô tế của chúng
sanh trong ba đời, Phật đều biết khắp cho nên gọi là
lực.
Các thiền định, giải thoát tam-muội và nhân duyên giải thoát
lớn, nhỏ, cạn, sâu của hết thảy chúng sanh, Phật đều biết khắp
cho nên gọi là lực.
Chúng sanh độn căn vì thân đời sau nên gây nhân duyên tội phước;
người lợi căn thì vì muốn được không tái sanh nên nhóm các
nghiệp, Phật đều biết tướng trạng căn cao, thấp, tốt, xấu ấy,
cho nên gọi là lực.
Biết các chúng sanh có hai thứ dục lạc làm nhân duyên cho căn
cao thấp. Hai thứ dục lạc lành và dữ khác nhau nhiều thứ, Phật
đều biết khắp cho nên gọi là lực.
Vì hai thứ dục do hai chủng tánh làm nhân duyên nên biết khắp
chỗ thâm tâm đến đâu của chúng sanh, cho nên gọi là
lực.
Hết thảy chúng sanh do các chủng tánh nên hành hai đạo là thiện
đạo và ác đạo, chỗ đi đến của các pháp môn, Phật đều biết khắp
cho nên gọi là lực.
Nhân duyên quả báo trong đời quá khứ, vị lai, trí tuệ biết vô
ngại, ấy là trí lực về kiếp trước sống chết. Biết nhân quả quá
khứ, vị lai rồi, rõ biết phương tiện diệt hoại sự tương tục
của nhân duyên quả báo; ấy là trí lực lậu tận. Phật biết hai
thứ nhân duyên trong ba đời, phân biệt trù lượng căn cơ dục
tánh của chúng sanh, vì làm cho họ dứt hết lậu hoặc mà thuyết
pháp, ấy là trí lực lậu tận.
Hỏi: Thế nào là lực biết có lẽ ấy, không có lẽ ấy?
Ðáp: Phật biết định tướng nhân duyên quả báo của hết thảy
pháp. Từ nhân duyên ấy sanh quả báo như vậy, từ nhân duyên ấy
không sanh quả báo như vậy, vì cớ sao? Vì như trong kinh Ða tánh
nói tướng trạng có lẽ ấy không có lẽ ấy.
Như nữ thân làm Chuyển luân thánh vương không có lẽ ấy; vì sao?
Vì hết thảy nữ nhân đều hệ thuộc nam tử, không được tự tại. Nữ
nhân còn không được làm Chuyển luân thánh vương huống là làm
Phật. Nếu nữ nhân được giải thoát Niết-bàn cũng nhân nơi nam tử
mà được, không có tự nhiên đắc đạo.
Hai Chuyển luân thánh vương cũng ra đời một lúc, không có lẽ ấy;
vì sao? Vì không có oán nghiệp. Hai Chuyển luân thánh vương còn
không đồng thời, huống gì hai Phật?
Aùc nghiệp mà được hưởng quả báo vui, không có lẽ ấy. Aùc nghiệp
còn không thể được cái vui thế gian, huống là cái vui xuất thế
gian. Nếu ác nghiệp mà được sanh lên cõi trời, không có lẽ ấy.
Aùc nghiệp còn không thể được sanh cõi trời huống gì là được
Niết-bàn.
Bị năm triền cái ngăn che, tâm tán loạn, lìa bỏ việc tu bảy giác
phần mà đắc Niết-bàn, không có lẽ ấy. Bị năm triền cái ngăn che,
tâm tán loạn, lìa bỏ việc tu bảy giác phần còn không được Thanh
văn đạo; huống là Phật đạo. Tâm không bị che lấp, thì Phật đạo
còn có thể được; huống chi Thanh văn đạo. Các việc có lẽ ấy
không có lẽ ấy như vậy, như Phật đã dạy ở trong kinh Ða tánh.
Các luận nghị sư nương theo lời Phật giảng rộng ý nghĩa “có lẽ
ấy, không có lẽ ấy” như: Nếu nói Phật còn có tội lỗi, khuyết
thất; hoặc các hiền thánh mà cầu học với thầy ngoại đạo, hoặc
các hiền thánh tự nói ta là Phật, hoặc các hiền thánh mà đọa vào
ác đạo, hoặc kiết sử đã bị dứt nhờ thấy lý Tứ đế mà còn phát
sanh lại, hoặc các hiền thánh còn che dấu tội, hoặc Tu-đà-hoàn
mà còn thuộc trong hai mươi lăm hữu (25 cõi). Tất cả đều không
có lẽ ấy, như phân biệt nói rộng trong mục Hiền thánh.
Người phạm tội ngũ nghịch, năm hạng người bất hoàn môn (phi nam,
phi nữ) chúng sanh đọa bốn đường ác, người châu Uất-đa-la-việt,
quyến thuộc ma, người bị ba chướng ngăn che. Nếu nói những người
ấy đắc đạo, không có lẽ ấy.
Khinh người thuyết pháp, khinh pháp, tự khinh, phá giới, ngu si,
nếu nói họ được đầy đủ thiện pháp, thì không có lẽ ấy.
Tự nói ta là Phật, đem thân miệng không sám hối mà mong thấy
Phật, hoặc có tội phá Tăng không sám hối mà mong thấy Phật, tà
định vào chánh định, chánh định vào tà định, chánh định vào bất
định, ngoài Phật pháp riêng có người thật đắc đạo, thân ưng đắc
đạo, thân ưng đắc đạo hoặc bị chết, đều không có lẽ ấy.
Trừ nhân duyên sanh thức, ra ngoài danh và sắc còn có pháp,
không có lẽ ấy.
Phật sai sứ giả, việc chưa thành hoặc bị ngăn ngại, không có lẽ
ấy.
Nhập vào Từ tâm tam-muội mà hoặc do nhân duyên khác làm chết,
nhập vào Diệt tận định, ở trong địa vị Kiến đế đạo mà hoặc bị
chết, đều không có lẽ ấy.
Hoặc hại Phật và Phật mẫu, không có lẽ ấy.
Con gái báu, voi báu, vị thần chủ kho tàng, vị thần chủ quân
binh Chuyển luân thánh vương, mà hoặc bị chết ở trong thai, mẹ
con chết yểu, đều không có lẽ ấy.
Người ở châu Uất-đa-la-việt, nữ bảo, Phật mẫu, mạng chung thân
sau đọa vào đường ác, đều không có lẽ ấy.
Hữu vi thường, Niết-bàn vô thường, kẻ phàm phu có thể dứt kiết
sử của cõi Phi hữu tưởng phi vô tưởng, tu thánh đạo trong hết
thảy thiền định thủ tướng, vô lậu đạo làm nhân cho hữu lậu, hoặc
đất tướng ướt, nước tướng cứng, lửa tướng lạnh, gió tướng đứng
yên, đều không có lẽ ấy.
Vô minh không thể sanh các hành, cho đến sanh không thể sanh già
chết, không có lẽ ấy.
Hai tâm cùng một lúc phát sanh, năm thức thân có thể phân biệt
thủ tướng, hoặc dính, hoặc lìa, có thể khởi lên thân nghiệp,
khẩu nghiệp, hoặc ngủ, hoặc vào thiền định, đều không có lẽ ấy.
Chỉ năm thức tương tục sanh, không sanh ý thức; chỉ năm thức
thân đắm hữu tương tục, chỉ năm thức thân có thể duyên danh, có
thể duyên tướng, có thể duyên vô sắc pháp, có thể duyên quá khứ,
vị lai, có thể duyên pháp lìa ba đời; chỉ năm thức thân có cảm
xúc ghét, cảm xúc sáng. Tu Thiền định, hoặc lãnh thọ luật nghi
(giới) thiện, luật nghi bất thiện, hoặc ưu hỷ, hoặc có không
giác không quán, hoặc tăng ích các căn, đều không có lẽ ấy.
Tỷ thức, thiệt thức, là hữu phú vô ký, thức thứ sáu của kẻ phàm
phu, xa lìa ngã hành, không có lẽ ấy. Như vậy có vô lượng việc
“không có lẽ ấy, có lẽ ấy” cũng như vậy.
Phật biết có lẽ ấy không có lẽ ấy, phân biệt trù lượng để
thuyết pháp cho người có thể độ, và làm nhân duyên cho người
không thể độ; ví như thầy thuốc giỏi biết bệnh trị được, bệnh
không trị được, Thanh văn, Bích-chi Phật sự biết còn ít, vì ít
cho nên hoặc muốn độ người mà không thể độ, như Thủ-la đáng độ
mà không độ, như người không được Xá-lợi-phất độ. Phật không
có việc ấy, không thể phá hoại, không thể hơn, vì Phật biết
cùng khắp. Ðó là trí lực đầu.
Nghiệp báo trí lực:
Tác nghiệp của thân miệng, và vô tác nghiệp từ nó sanh ra,
nghiệp thọ giới, nghiệp ác, nghiệp sanh ra theo ngày đêm, nghiệp
dụng sanh tội phước, nghiệp ấy Phật lược nói nhiếp vào ba chỗ;
ấy gọi là hết thảy nghiệp dụng. Phật biết hết thảy chúng sanh có
nghiệp ở quá khứ, quả báo cũng ở quá khứ; có nghiệp ở quá khứ,
mà quả báo ở hiện tại; có nghiệp ở quả quá khứ; quả báo ở vị
lai; có nghiệp ở quá khứ, mà quả báo ở quá khứ, hiện tại; có
nghiệp ở quá khứ; quả báo ở quá khứ, vị lai; có nghiệp ở quá
khứ; quả báo ở hiện tại, vị lai; có nghiệp ở quá khứ, quả báo ở
quá khứ, vị lai, hiện tại. Nghiệp hiện tại cũng như vậy.
Lại nữa, trong thiện tâm thọ nghiệp báo thiện, bất thiện, vô ký;
trong bất thiện tâm, vô ký tâm cũng như vậy.
Lại nữa, do nhân duyên nghiệp vui nên thọ quả báo vui, nhân
duyên nghiệp khổ nên thọ quả báo khổ, nhân duyên nghiệp không
khổ không vui, nên thọ quả báo không khổ không vui. Nhân duyên
của nghiệp hiện báo nên thọ quả báo hiện tại, nhân duyên của
nghiệp sanh báo nên thọ quả báo khi sanh ra ở đời kế tiếp, nhân
duyên của nghiệp hậu báo nên thọ quả báo khi sanh ra ở các đời
sau đó. Do nhân duyên của nghiệp bất tịnh nên thọ quả báo khổ
não, nhân duyên của nghiệp tịnh nên thọ quả báo không khổ não,
nhân duyên của nghiệp lẫn lộn nên thọ quả báo lẫn lộn.
Lại nữa, có hai thứ nghiệp là nghiệp chắc chắn thọ báo và nghiệp
không chắc chắn thọ báo. Nghiệp chắc chắn thọ báo thì không thể
xa lìa, hoặc đợi thời, đợi người, đợi chỗ mà thọ báo, như người
có phước nên cùng với Chuyển luân thánh vương thọ phước, đợi lúc
đời tốt Chuyển luân thánh vương xuất hiện, lúc ấy mới thọ báo,
ấy là đợi thời. Ðợi người, người tức Chuyển luân thánh vương.
Ðợi chỗ là chỗ Chuyển luân thánh vương xuất hiện.
Lại nữa, nghiệp chắc chắn thọ báo ấy, không đợi kỷ năng, công
huân, hoặc xấu, hoặc tốt, không cầu nó tự đến, như người sanh
cõi trời, phước lạc tự đến, người sanh địa ngục, tội khổ tự đến,
không đợi nhân duyên, vì nghiệp này sâu nặng vậy.
Lại nữa, nghiệp chắc chắn thọ báo, như quân của vua Tỳ-lưu-ly
giết bảy vạn hai ngàn người đắc đạo, và vô số Ưu-bà-tắc thọ ngũ
giới, dù có đại thần thông như Mục-liên cũng không cứu được, như
Bạt-câu-la bị mẹ kế quăng vào trong lửa, trong nước sôi, trong
nước mà không chết. Như Phật du hành các nước, tuy xuất gia đi
khất thực, không cần cúng đồ ăn, mà năm trăm cỗ xe chở đồ ăn của
vua, do nghiệp mà hiện sanh ra gạo cứng, khi ăn đủ trăm vị. Các
nghiệp thiện ác như vậy chắc chắn thọ báo, ngoài ra không chắc
thọ báo.
Cõi Dục là chỗ thọ ba thứ nghiệp báo là nghiệp thọ quả báo vui,
nghiệp thọ quả báo khổ, nghiệp thọ quả báo không khổ không vui.
Cõi sắc là chỗ thọ hai thứ nghiệp báo là nghiệp thọ quả báo vui,
nghiệp thọ quả báo không khổ không vui. Cõi Vô sắc là chỗ thọ
một thứ nghiệp báo là nghiệp thọ quả báo không khổ không vui.
Hoặc đợi việc là nương nơi việc ấy mà được thọ quả báo, như
trong ao của vua Phất-ca-la-bà, sanh hoa sen sắc vàng ngàn cánh,
lớn như bánh xe, nhân đó mở đại hội vui chơi mà có nhiều người
xuất gia đắc đạo.
Phật biết chỗ tất cả chúng sanh tạo nghiệp, hoặc ở cõi Dục, cõi
Sắc, cõi vô sắc. Ơû cõi dục, thì ở đạo nào; nếu thiên đạo thì ở
trời nào; nếu trong nhân đạo thì thiên hạ nào; nếu ở châu
Diêm-phù-đề thì ở quốc độ nào; nếu ở nước ấy thì ở thành nào; tụ
lạc nào; nếu ở thành ấy thì ở làng nào; xóm nào; nhà nào; chỗ
nào. Biết nghiệp ấy lúc nào làm. Quá khứ một đời, hai đời cho
đến trăm ngàn vạn đời, quả báo của nghiệp ấy bao nhiêu đã thọ,
bao nhiêu chưa thọ, bao nhiêu chắc chắn thọ, bao nhiêu không
chắc chắn thọ. Biết sử dụng sự vật thiện hay bất thiện, đó là
đao gậy, dạy bảo giết; tự tay giết, sai người giết, các nghiệp
ác khác cũng như vậy, nghiệp lành cũng như vậy. Biết bố thí, trì
giới, tu thiện như vậy. Trong sự bố thí, bố thí những gì, đất
đai, phòng xá, y phục, uống ăn, thuốc thang, đồ nằm, tài vật bảy
báu. Trong sự trì giới, tự nhiên giới, giới từ tâm sanh, giới
miệng nói, một hành giới, ít phần giới, nhiều phần giới, mãn
phần giới, giới một ngày, bảy giới thiện đạo, mười giới, giới Cụ
túc, giới Ðịnh cọng.
Trong phước lành tu Sơ thiền, Nhị, Tam, Tứ thiền, từ tâm, bi,
hỷ, xả tâm. Như vậy là những nhân duyên của thiện nghiệp. Nếu
xan tham, nếu sân hận, nếu sợ hãi, nếu tà kiến, nếu ác tri
thức... là những nhân duyên của ác nghiệp; nhân duyên của phước
nghiệp là hoặc tin, hoặc thương xót, hoặc cung kỉnh, hoặc thiền
định, hoặc trí tuệ, hoặc thiện tri thức, đó là những nhân duyên
của thiện nghiệp. Các nghiệp ấy tự tại, hết thảy trời người
không thể chuyển đổi các nghiệp ấy, trong ức ngàn vạn đời nó
thường theo dõi chúng sanh không rời, như chủ nợ theo người mắc
nợ, khi có đủ nhân duyên liền cho quả báo, như hạt giống trong
đất khi đủ nhân duyên thời tiết hòa hợp liền sanh. Nghiệp ấy
khiến chúng sanh thọ sanh trong sáu đường nhanh như tên bắn.
Hết thảy chúng sanh đều có phần nghiệp báo như cha mẹ để lại tài
sản, các con đều có phần thích đáng. Khi quả báo của nghiệp ấy
đến nơi, không thể ngăn dứt được, như ngọn lửa lúc kiếp tận, tùy
chỗ chúng sanh đáng được sanh đến, an trí mọi nơi, như vua nước
lớn tùy người xứng đáng mà ban cho chức quan. Khi mạng chung
nghiệp ấy đến phủ kín tâm người ấy, như núi lớn ánh lên mọi vật.
Nghiệp ấy hay cho các loại thân, như thợ vẽ, vẽ các hình tượng.
Nếu người nào lấy chánh hạnh chế ngự nghiệp, thiện pháp nuôi
dưỡng, thời cho quả báo tốt. Nếu lấy tà hạnh chế ngự nghiệp, bất
thiện nuôi dưỡng, thì cho quả báo xấu. Như người thờ vua, tùy
việc mà được đáp báo.
Như vậy là phân biệt quả báo của các nghiệp tướng.
Lại nữa, như trong kinh Phân Biệt Nghiệp, Phật bảo A-nan: Người
làm ác sanh chỗ tốt, người làm lành sanh chỗ xấu. A-nan thưa:
Việc ấy thế nào? Phật dạy: Người ác tội nghiệp đời này chưa
chín, mà nghiệp lành đời trước đã chín, do nhân duyên đó, mà đời
này tuy ác lại sanh chỗ tốt; hoặc khi sắp chết, tâm tâm số pháp
lành phát sanh, do nhân duyên ấy cũng được sanh chỗ tốt. Người
làm lành sanh chỗ xấu, vì nghiệp lành đời này chưa chín mà
nghiệp ác đời trước đã chín, do nhân duyên ấy mà đời này làm
lành lại sanh chỗ xấu; hoặc khi sắp chết tâm tâm số pháp bất
thiện phát sanh, do nhân duyên ấy nên cũng sanh chỗ xấu.
Hỏi: Nghiệp chín chưa chín có thể như vậy, còn tâm phát
sanh trong thời gian ngắn ngủi khi sắp chết làm sao thắng được
nghiệp lực gây ra suốt cả đời?
Ðáp: Tâm ấy tuy trong thời gian khoảnh khắc, mà tâm lực
mãnh lợi, như lửa, như chất độc tuy ít có thể thành đại sự. Tâm
trong khi sắp chết ấy, quyết định mãnh kiện cho nên thắng nghiệp
lực tạo ra trong trăm năm. Tâm tối hậu ấy gọi là đại tâm, vì
việc bỏ thân và các căn cấp bách, như người vào trận, không tiếc
thân mạng, gọi là dũng kiện. Như A-la-hán xả bỏ thân ái trước ấy
nên được A-la-hán. Như vậy các thứ nghiệp báo, chuyển báo tội
phước cũng nên biết như vậy.
Người Thanh văn chỉ biết tội báo của ác nghiệp, phước báo của
thiện nghiệp, chứ không thể phân biệt tinh tế như vậy. Phật đều
biết khắp nghiệp và nghiệp báo ấy với thế lực trí tuệ vô ngại vô
tận, không thể phá hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ hai.
Trí lực phân biệt thiền định,
giải thoát, tam muội, cấu, tịnh: Thiền là bốn
thiền. Phật biết thiền ấy trợ giúp đạo pháp, phân biệt danh,
tướng, nghĩa phần, thứ lớp huân tu, hữu lậu, vô lậu, học, vô
học, tịnh, cấu, vị, không vị, cạn, sâu...
Tám giải thoát:
như trong chương Thiền ba-la-mật đã phân biệt danh tướng. Nói
thiền là gồm tất cả định cõi Sắc, nói giải thoát là gồm tâát cả
định, Thiền ba-la-mật tức là các giải thoát.
Thiền, định, giải thoát, tam-muội đều gọi là định.
Ðịnh là tâm không
tán loạn.
Cấu là các phiền não
ái, kiến, mạn...
Tịnh là chơn thiền
định, không lẫn lộïn các phiền não ái, kiến, mạn, như vàng thật.
Phân biệt là trong các
định có một tâm hành, không một tâm hành, thường hành, không
thường hành, khó vào, dễ vào, khó ra dễ ra, lấy tướng chúng, lấy
tướng riêng, chuyển đối trị, không chuyển đối trị. Chuyển đối
trị là như người dâm dục mà tu từ tâm, người sân hận mà quán bất
tịnh, người ngu si mà tư duy biên vô biên, người dao động mà
dùng trí tuệ phân biệt các pháp, người hôn trầm mà muốn nhiếp
tâm (phải chuyển đổi người dâm
dục thì phải tu quán bất tịnh; người sân hận thì phải tu từ tâm
v.v.. mới đối trị được – ND). Nếu không như vậy, gọi
là không chuyển đối trị.
Trong định ấy nên phân biệt thời và trú xứ. Nếu thân gầy ốm là
không phải lúc hành thiền. Như Bồ-tát trong khi khổ hạnh suy
nghĩ rằng: ta nay không thể phát sanh thiền định. Hoặc chỗ có
nhiều người cũng không phải chỗ hành thiền.
Lại nữa, Phật biết thiền định ấy là sai, thiền ấy là trụ, thiền
ấy là tăng ích, thiền ấy là đạt đến Niết-bàn.
Lại nữa, Phật biết người ấy khó vào định khó ra định, dễ vào
định dễ ra định, dễ vào định khó ra định, khó vào định dễ ra
định. Phật biết người ấy có thể được thiền như vậy, biết người
ấy mất thiền hưởng thọ năm dục, biết người ấy hưởng thọ năm dục
rồi trở lại được thiền, nương thiền ấy được A-la-hán.
Như vậy hết thảy các thiền định giải thoát, tức là tam-muội.
Thiền định ấy Phật dùng trí tuệ thẳm sâu biết hết, không thể phá
hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ ba.
Trí lực biết căn cao thấp của
chúng sanh: Phật biết chúng sanh lợi căn, độn
căn, trung căn. Lợi trí gọi là cao, độn trí gọi là thấp, Phật
dùng trí lực biết căn cao thấp ấy mà phân biệt hết thảy chúng
sanh là lợi căn, là trung căn, là độn căn. Người ấy có căn như
vậy, đời này chỉ có thể được Sơ quả, không thể được các quả khác
nữa. Người ấy chỉ được quả thứ hai, ba, tư. Người ấy chỉ có thể
được Sơ thiền, người ấy chỉ có thể được thiền thứ hai, ba, tư,
cho đến được Diệt tận định cũng như vậy.
Biết người ấy sẽ được chứng thời giải thoát, người ấy sẽ được
chứng bất thời giải thoát. Người ấy có thể được làm người bậc
nhất trong hàng Thanh văn, người ấy có thể được làm người bậc
nhất trong hàng Bích-chi Phật. Người ấy đầy đủ sáu Ba-la-mật; có
thể chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Biết như vậy rồi
hoặc nói lược việc đắc độ, hoặc nói rộng việc đắc độ. Hoặc nói
lời êm dịu để giáo hóa, hoặc nói lời gay gắt để giáo hóa, hoặc
nói lời vừa êm dịu vừa gay gắt để giáo hóa.
Phật cũng phân biệt người ấy có các căn khác, nên làm cho sanh
thêm tín căn, người ấy nên làm cho sanh tinh tấn, niệm, định,
tuệ căn. Người ấy dùng tín căn mà vào chánh vị, người ấy dùng
tuệ căn mà vào chánh vị. Người ấy lợi căn mà bị kiết sử ngăn che
như Ương-quật Lê-ma-la... Người ấy lợi căn, không bị kiết sử
ngăn che, như Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên... biết người căn tuy
độn mà không bị ngăn che như Châu-lợi Bàn-đà-già, có người căn
độn mà bị ngăn che.
Biết người ấy độn căn đối với lậu hoặc do kiến đế đoạn, mà lợi
căn đối với lậu hoặc do tư duy đoạn; biết người ấy độn căn đối
với lậu hoặc do tư duy đoạn mà lợi căn đối với lậu hoặc do kiến
đế đoạn, biết người ấy hết thảy căn đồng độn đồng lợi; biết
người ấy hết thảy căn không đồng độn không đồng lợi, biết người
ấy nhân trước có sức lớn, người ấy duyên hiện nay có sức lớn,
người ấy muốn trói mà được mở, người ấy muốn mở mà bị trói, ví
như Ương-quật Lê-ma-la muốn giết mẹ, hại Phật mà lại được giải
thoát và như một Tỳ kheo được Tứ thiền mà vì khởi tâm tăng
thượng mạn, nên trở lại vào địa ngục.
Biết người ấy chắc đọa đường ác, người ấy khó ra, người ấy dễ
ra, người ấy mau ra, người ấy lâu mới ra.
Như vậy tướng trạng hết thảy căn cao thấp của chúng sanh, đều
biết khắp, không thể hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ tư.
Trí lực biết các thứ dục của
chúng sanh: Dục là
tin, mừng, ưa, vui. Ưa năm dục như Tôn-đà-la Nan-đà... Ưa tiếng
tăm như Ðề-bà-đạt-đa... Ưa tài lợi thế gian như
Tu-di-sát-đa-la... Ưa xuất gia như Gia-xá... Ưa tin như
Bạt-ca-lợi... Ưa trì giới như La-hầu-la... Ưa bố thí như
Ðà-bạt-la... (cháu ngoại của bà Cam-lộ, cô của Phật). Ưa tu hạnh
đầu đà xa lánh như Ma-ha Ca-diếp. Ưa tọa thiền như Lệ-bạt-đa...
Ưa trí tuệ như Xá-lợi-phất. Ưa đa văn như A-nan. Ưa biết luật
như Ưu-ba-ly... Các đệ tử Phật như vậy, mỗi người có chỗ ưa.
Người phàm phu cũng mỗi người có chỗ mừng, hoặc có người mừng về
dâm dục, có người mừng về sân nhuế.
Lại nữa, Phật biết người ấy nhiều
dục, nhiều sân, nhiều si.
Hỏi: Tướng nhiều dục, nhiều
sân, nhiều si như thế nào?
Ðáp: Như trong thiền kinh nói về tướng của ba độc, trong
đó có nói rộng. Biết tướng như vậy rồi, đối người nhiều dâm dục
thì dùng pháp môn quán bất tịnh đối trị, đối người nhiều sân thì
dùng pháp môn quán từ tâm đối trị, đối người nhiều ngu si thì
dùng pháp môn quán nhân duyên đối trị.
Như vậy tùy theo chỗ ưa muốn để thuyết pháp, nghĩa là đối với
người có ưa muốn lành thì nói pháp theo tâm họ, như thuyền thuận
dòng, đối với người có ưa muốn dữ thì dùng lời gay gắt để giáo
hóa, như lấy nêm trục nêm. Ðối với trí biết các thứ dục, Phật
đều biết khắp, không thể hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ
năm.
Trí lực biết về tánh:
Phật biết các tánh dị biệt của thế gian. Tánh là tập quán
tích tụ, tướng từ tánh sanh, dục tác hành theo tánh, hoặc có khi
từ dục thành tánh, tập quán dục thành tánh. Tánh là việc làm ô
nhiễm tâm, dục là theo duyên sanh khởi. Ðó là phân biệt dục và
tánh.
Thế gian có các dị biệt là mỗi mỗi tánh, nhiều tánh, vô lượng
không thể đếm, ấy là dị biệt của thế gian.
Có hai thứ thế gian là thế giới thế gian (khí thế gian) và chúng
sanh thế gian. Trong đây chỉ nói về chúng sanh thế gian. Phật
biết chúng sanh tánh như vậy, dục như vậy, từ chỗ ấy đến, thành
tựu căn lành, căn chẳng lành, có thể độ, không thể độ, định, bất
định, chắc, không chắc, làm hạnh gì, sanh chỗ nào, ở địa nào.
Lại nữa, Phật biết chúng sanh ấy có các tánh tướng, nghĩa là tùy
chỗ xu hướng, thiên nhiều như vậy, quí như vậy, sự nhiễm tâm như
vậy, muốn như vậy, nghiệp như vậy, hành như vậy, phiền não như
vậy, lễ pháp như vậy, định như vậy, oai nghi như vậy, biết như
vậy, thấy như vậy, nhớ tưởng phân biệt như vậy, biết nhiêu kiết
sử sanh, bấy nhiêu kiết sử chưa sanh. Tùy chỗ chấp trước sanh
dục, tùy dục làm nhiễm tâm, tùy nhiễm tâm mà xu hướng, tùy xu
hướng mà quý trọng, tùy quý trọng mà thường giác quán, tùy giác
quán mà sanh hý luận, tùy hý luận mà thường niệm, tùy thường
niệm mà phát ra hành, tùy phát ra hành mà tạo nghiệp, tùy tạo
nghiệp mà thọ quả báo.
Lại nữa, Phật dùng trí lực biết về chủng chủng tánh, biết chúng
sanh ấy có thể độ, chúng sanh ấy không thể độ, chúng sanh ấy đời
này có thể độ, chúng sanh ấy đời sau có thể độ, chúng sanh ấy có
thể độ ngay, chúng sanh ấy có thể độ vào lúc khác, chúng sanh ấy
hiện tại có thể độ, chúng sanh ấy mắt không trông thấy có thể
độ. Người ấy Phật có thể độ, người ấy Thanh văn có thể độ, người
ấy có thể chung độ, người ấy chắc có thể độ, người ấy chắc không
thể độ, người ấy nói lược có thể độ, người ấy nói rộng có thể
độ, người ấy nói rộng nói lược có thể độ, người ấy tán thán có
thể độ, người ấy chiếc phục có thể độ, người ấy tiếp đón có thể
độ, người ấy vứt bỏ có thể độ, người ấy pháp vi tế có thể độ,
người ấy pháp thô thiển có thể độ, người ấy nói gay gắt có thể
độ, người ấy nói êm dịu có thể độ, người ấy nói gay gắt êm dịu
có thể độ. Người ấy tà kiến, người ấy chánh kiến, người ấy đắm
quá khứ, người ấy đắm vị lai, người ấy đắm đoạn diệt, người ấy
đắm thường, người ấy đắm hữu kiến, người ấy đắm vô kiến, người
ấy tham dục, người ấy yểm ly sanh, người ấy cầu vui phú quý,
người ấy đắm tà kiến nặng, người ấy nói vô nhân vô duyên, người
ấy nói tà nhân duyên, người ấy nói chánh nhân duyên, người ấy
nói vô tác nghiệp, người ấy nói tà tác nghiệp, người ấy nói
chánh tác nghiệp, người ấy nói không cầu, người ấy nói tà cầu,
người ấy nói chánh cầu, người ấy nói quí ngã, người ấy quí năm
dục, người ấy quí được lợi, người ấy quí uống ăn, người ấy quí
nói việc vui chơi, người ấy ưa đông, người ấy ưa ồn ào, người ấy
ưa xa lánh, người ấy hành theo ái nhiều, người ấy hành theo kiến
nhiều, người ấy ưa tín, người ấy ưa tuệ, người ấy nên thủ hộ,
người ấy nên bỏ, người ấy quí trì giới, người ấy quí thiền định,
người ấy quí trí tuệ, người ấy dễ ngộ, người ấy giảng nói mới
ngộ, người ấy có thể dẫn đạo, người ấy hiểu từng câu, người ấy
lợi căn, người ấy độn căn, người ấy trung căn, người ấy dễ ra dễ
cứu vớt, người ấy khó ra khó cứu vớt, người ấy sợ tội, người ấy
trọng tội, người ấy sợ sanh tử, người ấy không sợ sanh tử, người
ấy nhiều dục, người ấy nhiều sân, người ấy nhiều si, người ấy
nhiều dục sân, người ấy nhiều dục sân si, người ấy mỏng phiền
não, người ấy dày phiền não, người ấy ít nhơ, người ấy nhiều
nhơ, người ấy tuệ ngăn che, người ấy tuệ sơ lược, người ấy tuệ
rộng lớn, người ấy khéo biết tướng năm ấm, mười hai nhập, mười
tám giới, mười hai nhân duyên. Có lẽ ấy, không có lẽ ấy, khổ,
tập, diệt, đạo. Khéo biết vào định, ra định, ở định.
Lại nữa, Phật biết đó là chúng sanh cõi Dục, đó là chúng sanh
cõi Sắc, cõi Vô sắc, đó là địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, người,
trời; đó là loài sanh từ trứng, sanh từ bào thai, sanh từ thấp
ướt, sanh từ biến hóa. Ðó là loài có sắc, đó là loài không sắc,
đó là loài có tưởng, đó là loài không tưởng, đó là loài đoản
mạng, đó là trường mạng. Ðó chỉ là người phàm phu chưa lìa dục,
đó là người phàm phu đã lìa dục của cõi dưới, mà chưa lìa dục
của cõi thiền, như vậy cho đến Phi hữu tưởng phi vô tưởng. Ðó là
hướng đạo, đó là đắc quả, đó là Bích-chi Phật, đó là chư Phật.
Như vậy các thứ phân biệt về năm đường, bốn loài sanh, ba tụ,
giả danh, ba chướng, năm thân, mười hai nhập, mười tám giới,
thiện căn, bất thiện căn, các kiết sử, các địa, nghiệp quả, là
có thể độ, là không thể độ, diệt trí phân biệt.
Do như vậy phân biệt biết các tánh dị biệt của chúng sanh thế
gian, được giải thoát vô ngại. Như vậy các tánh dị biệt, Phật
đều biết khắp, không thể hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ
sáu.
Trí lực biết nhất thế chí xứ đạo:
Có người nói: nghiệp tức là đạo, vì nghiệp làm nhân
duyên đưa đi khắp năm đường. Có nghiệp có thể dứt, nghiệp có thể
có chỗ đến, đó là ba thánh đạo phần và vô lậu tư. Vì vậy, các
nghiệp là đường đưa đến mọi nơi.
Lại nữa, có người nói: năm phần, năm trí, tam-muội trụ, thành
tựu việc lợi ích ở mọi nơi.
Lại có người nói: chính là thiền thứ tư, vì cớ sao? Vì thiền thứ
tư là chỗ tất cả các thiền tụ đến. Như trong Kinh nói: Thiện
tâm, định tâm, tâm không loạn, nhiếp tâm, đều vào trong thiền
thứ tư.
Lại nữa, có người nói: như thân niệm xứ tức là “chí xứ đạo”, là
gốc lợi ích của các đạo.
Lại có người nói: chính là hết thảy thánh đạo; dùng thánh đạo ấy
thời được lợi ích theo ý muốn.
Lại có luận giả nói: hết thảy thiện đạo, hết thảy ác đạo, hết
thảy thánh đạo, mỗi mỗi biết chỗ đến của các đạo, như ở trong
kinh Mao thụ nói: Phật đều biết khắp, không thể hoại, không thể
hơn. Ðây là trí lực thứ bảy.
Trí lực biết túc mạng:
Túc mạng có ba là có thông, có minh, có lực. Người phàm phu chỉ
có thông, người Thanh văn cũng thông cũng minh, Phật cũng thông
cũng minh, cũng lực, vì cớ sao? Vì người phàm phu chỉ biết kiếp
trước đã trải qua mà không biết do nghiệp làm nhân duyên tương
tục. Vì vậy người phàm phu chỉ có thông không có minh. Người
Thanh văn biết tập đế nên biết rõ do nghiệp làm nhân duyên tương
tục thọ sanh. Vì vậy người Thanh văn cũng có thông cũng có minh.
Nếu đệ tử Phật khi còn là phàm phu được trí Túc mạng, khi vào
địa vị kiến đế đạo biết nhân duyên Tập đế, phát sanh tâm vô lậu
thứ tám, dứt hết kiến hoặc, cho nên thông biến thành minh
(quán Tứ đế ngang qua mười sáu tâm,
gồm tám vô gián, tám giải thoát, đến tâm thứ mười sáu là dứt hết
kiến hoặc. Tâm thứ mười sáu là nhằm tâm giải thoát thứ tám, hoặc
gọi là tâm vô lậu giải thoát thứ tám – N.D chú) vì cớ sao?
Vì minh là cội gốc của kiến, nếu đệ tử Phật, trước được
thánh đạo, sau trí Túc mạng phát sanh, cũng có sức biết nhân
duyên Tập đế, cho nên thông lại biến thành minh.
Hỏi: Nếu khi Phật đang là Bồ-tát, trước được trí Túc
mạng, vì các Bồ-tát trước sạch hết các phiền não sau mới vào
thánh đạo, như vậy vì sao Phật dạy: Ðầu đêm Ta chứng được Túc
mạng minh? (Ý nói khi lậu tận mới
gọi là minh, đầu đêm chưa lậu tận, sao cũng nói là chứng Túc
mạng minh mà không nói là chứng Túc mạng thông? – N.D chú).
Ðáp: Lúc ấy chẳng phải minh. Nếu Phật ở giữa đại chúng
nói Ta lúc ấy chứng được Túc mạng minh là để khai thị cho chúng
biết rằng, Túc mạng minh ấy đầu đêm chứng được; ví như quốc
vương, khi chưa làm vua mà sanh con, sau khi làm vua, có người
hỏi: Con vua sanh vào lúc nào? Ðáp: Con vua sanh vào lúc ấy. Khi
sanh con thì chưa làm vua, mà vì nay đã làm vua nên gọi người
con kia là con vua rằng: Người con vua ấy sanh lúc ấy. Phật cũng
như vậy, trí Túc mạng sanh, bấy giờ chưa là minh, chỉ gọi là
thông, lúc cuối đêm biết nhân duyên Tập đế, nên thông lại biến
thành minh, sau ở giữa đại chúng dạy rằng: Ta đầu đêm chứng được
Túc mạng minh.
Hỏi: Nghĩa của thông và minh như vậy, còn nghĩa lực thế
nào?
Ðáp: Phật dùng minh ấy biết rõ nhân duyên Túc mạng đổi
thay trong vô lượng vô biên đời của mình và của chúng sanh. Tất
cả đều biết khắp, ấy là lực, không thể hoại, không thể thắng.
Ðây gọi là trí lực thứ tám.
Trí lực biết sanh tử:
Phật dùng thiên nhãn thấy chỗ chúng sanh sanh và chết. Người
phàm phu dùng thiên nhãn cùng lắm cũng chỉ thấy được bốn châu
thiên hạ. Người Thanh văn cùng lắm thấy bề ngang của tiểu thiên
thế giới, cũng thấy khắp trên dưới.
Hỏi: Ðại Phạm vương cũng có thể thấy ngàn thế giới, vậy
có gì khác?
Ðáp: Ðại Phạm vương tự đứng giữa ngàn thế giới thì thấy
khắp, còn nếu đứng một bên thời không thấy các bên khác. Người
Thanh văn thời không như vậy, đứng tại chỗ nào thường vẫn thấy
ngàn thế giới. Bích-chi Phật thì thấy trăm ngàn thế giới, chư
Phật thì thấy vô lượng vô biên thế giới. Trí thiên nhãn của
người phàm phu là thông mà chẳng phải minh, cũng như vậy, chỉ
thấy sự việc hiện ra mà không thể thấy do nghiệp nhân duyên mà
thọ sanh, như nói ở trong Túc mạng trí.
Lại nữa, vị được thiên nhãn bậc nhất là A-nê-lô-đậu, thiên nhãn
này là nửa phần thanh tịnh của bốn đại tạo sắc của Sắc giới, còn
thiên nhãn của Phật là toàn phần thanh tịnh của bốn đại tạo sắc.
Ðó là chỗ khác nhau.
Lại nữa, người Thanh văn ở trong tam-muội được thiên nhãn, liền
ở trong tam-muội có thể thấy, hoặc tam-muội có giác có quán,
hoặc tam-muội không giác có quán, hoặc tam-muội không giác không
quán, tùy theo Phật nhập ở trong tam-muội nào mà muốn thấy đều
thấy. Nếu nương tam-muội vô giác vô quán được thiên nhãn, rồi
vào tam-muội có giác có quán, tam-muội không giác có quán cũng
thấy được.
Lại nữa, người Thanh văn khi dùng thiên nhãn thấy, đang ở trong
tam-muội, nếu tâm vào tam-muội khác thời thiên nhãn bị mất, Phật
thời không như vậy, tâm tuy vào tam-muội khác, thiên nhãn vẫn
không mất. Trí tuệ ấy biết khắp chỗ sanh chỗ tử của hết thảy
chúng sanh, không thể hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực thứ
chín.
Trí lực lậu hết:
Hỏi: Chín lực trí tuệ phân biệt có sai khác, còn trí lực
lậu hết thì đồng, hết thảy Thanh văn, Bích-chi Phật với Phật có
gì sai khác?
Ðáp: Tuy lậu hết là đồng mà về mặt trí tuệ phân biệt rất
sai khác. Sức lực lớn của Thanh văn, tư duy đoạn kiết sử phải
qua ba thời là sanh phần, trụ phần, diệt phần. Phật thời không
như vậy, trong một lúc sanh phần đã đoạn hết. Người Thanh văn
thấy Tứ đế đoạn kiết sử thì lúc sanh đoạn; còn tư duy đoạn kiết
phải qua ba thời đoạn. Còn Phật thời thấy Tứ đế đoạn và tư duy
đoạn không có khác. Người Thanh văn lúc mới vào thánh đạo, lúc
nào và lúc chứng đạt khác nhau, còn Phật thời ngay một tâm cũng
vào cũng chứng đạt, ngay trong một tâm được nhất thiết trí, ngay
một tâm phá hoại hết các chướng, ngay trong một tâm được hết
thảy Phật pháp.
Lại nữa, các người Thanh văn có hai thứ giải thoát là giải thoát
phiền não, giải thoát pháp chướng, còn Phật có tất cả giải thoát
phiền não, cũng có tất cả giải thoát pháp chướng. Phật tự nhiên
được trí tuệ, còn Thanh văn phải theo sự giáo đạo tu hành mới
được.
Lại có người nói: Nếu Phật dùng trí tuệ dứt phiền não cho hết
thảy chúng sanh, trí ấy cũng không hao bớt, ví như hoàn sắc
nóng, để trên đó một ít bông, tuy đốt cháy hết bông mà sức nóng
lửa không giảm bớt. Trí tuệ của Phật cũng như vậy, đốt hết thảy
phiền não mà trí lực cũng không giảm.
Lại nữa, Thanh văn chỉ biết tự dứt hết lậu hoặc, còn chư Phật tự
biết dứt hết lậu hoặc cũng biết dứt hết lậu hoặc cho người khác,
như trong Tịnh kinh nói.
Lại nữa, chỉ riêng Phật biết trong tâm chúng sanh phân biệt ra
có 98 sử, 196 triền, trừ Phật không ai biết được. Cũng chỉ riêng
Phật biết trong khổ pháp trí, khổ loại trí dứt được bấy nhiêu
tánh kiết sử, cho đến trong đạo loại trí cũng như vậy. Về lậu
hoặc do tư duy đoạn, trong chín giải thoát đạo cũng như vậy.
(Chín địa là Dục giới địa và bốn
thiền, bốn định, mỗi địa có chín phẩm tư hoặc, chín địa có tám
mươi mốt phẩm tư hoặc. Muốn dứt chín phẩm tư hoặc trong mỗi địa
phải trải qua chín vô gián đạo và chín giải thoát đạo. – N.D
chú). Phật đều
biết khắp việc như vậy của hết thảy chúng sanh. Thanh văn nếu
biết và nói được chút ít đều nói theo Phật. Thế lực của trí tuệ
lậu hết như vậy, không thể hoại, không thể hơn. Ðây là trí lực
thứ mười.
Hỏi: Mười lực ấy, lực nào hơn cả?
Ðáp: Mỗi lực đều lớn trong việc của mình, như nước hay
thấm, lửa hay cháy, đều tự có sức.
Có người nói: lực đầu là lớn, vì gồm cả mười lực. Hoặc nói lực
lậu hết là lớn, vì việc thành tựu được Niết-bàn. Còn luận giả
nói: mười lực ấy đều lấy vô ngại giải thoát làm căn bản, làm
tăng thượng.
Hỏi: Nếu mười lực ấy là việc riêng của Phật, còn đệ tử
đời nay không ai có được, cớ sao Phật nói?
Ðáp: Vì để dứt mối nghi của người đối với mười lực, và
làm cho tâm người vô trí được quyết định bền chắc, khiến cho tứ
chúng hoan hỷ nói rằng riêng đại sư của chúng ta có lực như vậy,
không cùng chung với hết thảy chúng sanh.
Lại các ngoại đạo nói: Sa-môn họ Cù-đàm, thường ở chỗ vắng lặng,
trí tuệ teo mất. Vì vậy Ta nói lên lời chí thành rằng: Ta an lập
đầy đủ mười trí, bốn không sợ, ở giữa đại chúng, nói chơn trí
tuệ, giáo hóa chúng sanh, như tiếng sư tử rống, Chuyển phạm luân
(Pháp luân) mà hết thảy ngoại đạo, trời, người không ai chuyển
được, vì chấm dứt lời chê bai của ngoại đạo nên nói mười lực
này.
Hỏi: Phép của người tốt, một việc trí tuệ còn không nên
tự khen, huống gì người vô ngã, không dính mắc mà lại tự khen
mười lực của mình? Như nói:
“Khen mình, chê mình,
Khen người, chê người,
Bốn thứ như vậy,
Người trí không làm”.
Ðáp: Phật tuy vô ngã, không dính mắc, có vô lượng lực, do
tâm đại bi vì độ chúng sanh nên chỉ nói mười lực, chứ không phải
vì khen mình, ví như người giỏi dẫn đường khách buôn, thấy ác
tặc dối hoặc khách buôn chỉ bày đường quấy mới vì lòng thương mà
nói với khách buôn rằng: ta là người nói thật, các ngươi chớ
nghe theo lời kẻ dối hoặc. Lại như các thầy thuốc tệ dối hoặc
người bệnh, lương y thương bảo người bệnh rằng: Ta có thuốc hay
có thể trừ bệnh cho ngươi, ngươi chớ tin theo lời dối trá mà
khổ.
Lại nữa, công đức của Phật sâu xa, nếu Phật không tự nói ra thì
không ai biết được. Vì chúng sanh mà nói ra được lợi ích rất
nhiều. Do vậy, Phật tự nói ra mười lực.
Lại nữa, gặp người có thể độ, chắc phải nói cho, trong các
điều nên nói, thứ lớp nên nói mười lực, nếu không nói thời
người kia không được độ, vì vậy nên Phật tự nói. Ví như khi
mặt trời mặt trăng mọc, không nghĩ rằng: ta soi sáng thiên hạ,
sẽ có danh xưng. Mặt trời mặt trăng đã mọc, ắt tự có danh,
Phật cũng như vậy; không nghĩ rằng mình sẽ có danh xưng mà tự
nói công đức ra. Phật dùng lời thanh tịnh thuyết pháp, soi
sáng phá ngu tối cho chúng sanh, tự nhiên có danh xưng lớn. Vì
vậy Phật tự nói các công đức mười lực... mà không có lỗi.
Lực là có khả năng
thành tựu. Dùng mười lực tăng ích trí tuệ này có thể phá các
luận nghị sư, dùng mười lực tăng ích trí tuệ này có thể giỏi
thuyết pháp, dùng mười lực tăng ích trí tuệ này có thể chiếc
phục kẻ không thuận, dùng mười lực tăng trí tuệ này được tự tại
đối với các pháp, như đại quốc chủ được tự tại đối thần dân đại
chúng. Trên đây là dùng pháp Thanh văn lược nói nghĩa mười lực
xong.
(Hết cuốn 24 theo bản Hán)
--o0o --
Mục Lục
Tập 2
Cuốn
21
| 22
| 23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
31
|
32
|
33
|
34
|
35
|
36
|
37
|
38
|
39
|
40
--o0o --
Mục Lục Tổng Quát Luận Đại Trí Độ
Tập 01
|
Tập 02
|
Tập 03
|
Tập 04
|
Tập 05
--o0o --
Cập nhật: 01-07-2003
|
|
