Kinh
lời vàng
Tác giả: Dương tú Hạc
Dịch giả: HT Thích Trí Nghiêm
---o0o---
CHƯƠNG II
CHÚNG SANH
A –
VÔ THƯỜNG
Đức Phật dạy: Phật xuất hiện quí như hoa Đàm, gặp Phật sanh
lòng tin là rất khó; Phật lâm Niết bàn, cúng dường đầy đủ
pháp bố thí lại càng khó hơn. Bài kệ rằng:
Tất cả các thế gian, vật sống đều phải chết, thọ mạng tuy rất
nhiều, rốt cuộc quyết phải hết. Lúc thịnh dần đến suy, hội hợp
quyết biệt ly, hoa niên được bao lâu, thinh sắc bị bệnh cướp. Các
khổ chạy vòng tròn, trôi lăn không chút nghỉ, ba cõi đều vô
thường. Các cõi đâu có vui!
Kinh Niết Bàn
Ba cõi không yên, in như nhà lửa, các khổ đây nhẫy rất là
đáng sợ.
Kinh Pháp Hoa
Ba cõi đều là khổ, thì quốc độ nương nhờ đâu mà còn.
Kinh Nhơn Vương
Có năm vị Quốc Vương, quốc gia gần nhau việc bang giao qua lại rất
là thân mật, chẳng hề gây hấn với nhau.
Vị quốc vương đàn anh tên là Phổ An. Việc trị nước của vua Phổ
An rất là minh chánh, mà bốn vị kia lại theo tà đạo.
Có một hôm, năm vị mở một yến hội bảy ngày, ca hát, đàn
nhạc đủ thứ vui thú dục lạc. Khi mãn hội, ai sắp về nước nấy.
Bấy giờ vua Phổ An đích thân tiễn chân bốn vị kia ra trước hoàng
môn và hỏi rằng: "các bạn ưa thích những lạc thú gì, nói cho
ta nghe thử?" Các vua tuần tự trình bày:
Vua thứ nhứt đáp: Tôi thích mùa xuân ba tháng, cỏ hoa tươi
thắm, đạo mà thưởng thức, thích thú biết bao.
Vua thứ hai đáp: Tôi thích được làm vua lâu dài, mỗi khi lâm
triều, mặc triều phục cho oai, ngư giữa điện rồng lầu các; bá quan
thần đân hầu hạ hai bên; tiếng chuông trống ngân rền, cờ xí
đôi hàng rực rỡ.
Vua thứ ba đáp: Tôi thích vợ đẹp vô song, con xinh như ngọc, cùng
nhau mà hưởng cảnh vui thú sang giàu.
Ông vua thứ tư đáp: Tôi muốn cha mệ tôi được trường thọ
bách niên, vợ con sum họp, anh em đông nhiều; mặc những áo đẹp,
ăn những vật ngon, và cùng nhau chung hưởng vui đời cho khoái.
Đoạn bốn vua đồng thanh bảo lại: "Chúng tôi đã trình bày
xong, thì Đại Vương cũng nên tỏ sở thích của mình cho anh em tôi nghe
với chớ?" Phổ An thong thả góp: Những sở thích mà các bạn
vừa trình bày đều chẳng phải thú vui vĩnh viễn. Riêng tôi, tôi
chỉ thích cái vui: chẳng sanh, chẳng tử, chẳng khổ, chẳng não, chẳng
lạnh, chẳng nóng.
Bốn vua kia lấy làm quái lạ đồng thanh khen và hỏi dồn: Hay quá.
Vậy chớ ai dạy những điều ấy cho Đại vương và vị ấy hiện ở
đâu?
Phổ An đáp: Đức Thế Tôn: Hiện giờ Ngài đang ngự tại Tịnh
xá Kỳ Viên.
Bốn vua kia nói: Vậy chúng tôi có thể yết kiến Ngài được
không?
Phổ An đáp: Được chớ, quí lắm đấy. Thế là năm nhà vua
đồng đi đến Tịnh xá Kỳ Viên để ra mắt đức Phật.
Sau hồi năm vua hành lễ và thưa thính xong, lui về chỗ ngồi an tọa,
đức Phật mới bắt đầu thuyết:
Này các Đại Vương lắng nghe! Vì người đời ngu ám không có
chánh trí nên nhiều kẻ say mê vui đời mà chẳng hề biết tội
phước là gì cả, cho nên bị khổ. Những khổ của đời quá nhiều,
mà gọn lại chỉ còn 8 thứ: 1. Sanh, 2. Già, 3. Đau, 4. Chết, 5. Tình
yêu ly biệt, 6. Cầu mong chẳng đặng, 7. Gặp kẻ oán ghét, 8. Rầu lo
khổ não:
-
Những khổ về sanh: người chết rồi thần thức chẳng biết đi về
hướng nào. Sống cái thân trung ấm với thời gian 21 ngày, gặp khi
cha mẹ giao cấu liền chạy vào thai; bảy ngày ban đầu hình trạng như
chất bơ lỏng; bảy ngày thứ hai như bơ đông đặc; bảy ngày thứ ba
như bơ đông cứng; bảy ngày thứ tư như lát thịt mỏng. Đến bảy
ngày thứ năm mới bắt đầu thành bào thai; như gió vào trong bụng
mẹ mà thổi nơi thân thể, thời sáu căn mới mở khai. Nếu mẹ ăn
phải một bát đồ ăn nóng, thì bào thai như bị nằm trong chảo nước
sôi, hoặc uống phải một ly nước lạnh thì như nằm trong hàn băng,
và lấn ép thân thể của mẹ, mẹ rất đau khổ. Đầy đủ tháng
ngày, đứa con mới quay đầu xuống nơi sản môn của mẹ, như hai
viên đá ép, mạng mẹ nguy hiểm, lòng cha lo sợ. Ra khỏi cửa mẹ, da
thân mỏng tăng, bị phải lá cỏ đụng vào thân, như bị dao cắt
hoảng hốt mà thất thanh khóc lớn.
-
Những khổ về gìa: chịu nhờ ơn nuôi nấng của cha mẹ, lớn to
mạnh mẽ, nhưng lần lữa đã già đầu bạc, răng rụng, mắt mờ, tai
điếc, và sức mạnh lui dần nhường cho suy yếu thay thế. Da dùn mặt
nhăn, trăm đốt xương đau nhức, bước đi cực khổ, ngồi đứng
rên hừ hừ, lòng dạ lo buồn và tinh thần dần dần tiêu giảm.
-
Những khổ về đau: Thân người do bốn đại là: đất, nước,
gió, và lửa hiệp lại mà thành. Nếu một món chẳng điều hòa,
thời phát sanh 101 bịnh, mà bốn đại đều không điều hòa thì 404
bịnh sanh khởi. Như địa đại chẳng điều hòa thì thân thể nặng nề;
thủy đại chẳng điều hòa, thân thể phù thủng; hỏa đại chẳng
điều hòa, thân thể nóng nảy; phong đại chẳng điều hòa, thân thể
động chuyển. Cảm giác trăm đốt đau khổ: nên tay chân chẳng cử
động theo ý muốn, khí lực mòn dần, ngồi mà đứng dậy phải nhờ
người phò trợ. Miệng khô lưỡi thụt, mũi nghẹt; mắt chẳng
thấy, tai chẳng nghe, những đồ nhơ nhớp tuôn trào, rồi ngồi nằm
trên ấy! Tâm thần khổ não giọng nói bi ai, buồn thảm. Bà con đến
thăm nuôi ngày đêm chăm sóc chẳng chút nghỉ ngơi; món ngon vật quí
ngọt thơm, khi đưa vào miệng đều biến thành vị đắng.
-
Những khổ về chết: Thân người đến lúc sắp chết, thời 404
bịnh nhứt tề phát khởi, bốn đại phân tán thần thức chẳng an,
gió thổi tới như dao cắt, đau nhức toàn thân; toát mồ hôi trắng,
hai tay buông xuôi. Phong đại tản đi là hết hơi thở; Hỏa đại đi
theo là tấm thân lạnh ngắt như đồng!
-
Những khổ về tình yêu ly biệt: Trong ngoài gia đình: cha mẹ, anh em,
vợ chồng, con cháu giòng họ yêu mến lẫn nhau; một khi bị phá hoại
lưu vong, mỗi người mỗi ngã: cha đông con tây, vợ nam chồng bắc,
hoặc làm tôi tớ cho người, tuyệt vọng những ngày đoàn tụ!
-
Những khổ về cầu mong chẳng đặng: Của mất lại cầu. Muốn quí
cầu quan, muốn sang cầu giàu, khổ cực tìm cầu đủ cách. Phỏng như
cầu được quan sang rô? cũng bị mất vì lòng tham của dân cướp
lấy, lại mong cầu nữa mà nào dễ được đâu!
-
Những khổ về gặp kẻ oán ghét: Con người ở trong cảnh ái dục,
một việc chút xíu, cũng vẫn tranh giành, rồi do đó mà giết hại
lẫn nhau, gây thành oan lớn; tuy cố tình lánh mặt nhưng không nơi
tránh thoát, chỉ còn nước mạnh ai nấy mài dao, chuốt tên, giương
cung, nắm gậy gặp nhau giữa đường hai bên xáp lại, dao gậy đối
địch, cuối cùng tất nhiên đôi bên đều bị tổn hại, chẳng ai hơn
gì.
-
Những khổ về lo rầu khổ não: Người sanh ra đời, có sống lâu
lắm cũng chừng trăm năm là cùng; lắm kẻ mới vào lòng mẹ vừa
bị trụt thai. Nay cứ người sống đủ trăm tuổi mà luận: hết 50
năm thuộc về ban đêm, 5 năm say rượu, hoặc tật bệnh là những
năm bất trí nhơn sự; 15 năm thơ ấu chẳng biết việc gì. Và qua 80
tuổi thời già ngu hết trí huệ: tai điếc mắt mù không còn biết
lễ độ phép tắc gì nữa. Và giảm kiếp 20 năm nữa, cho nên chỉ
còn 10 năm mà thôi.
Trong khoảng 10 năm ấy, chỉ có lo rầu là chiếm hết phần nhiều: lo
rầu thời cuộc biến loạn; lo rầu thiên thời nắng hạn, lụt bão,
mưa đá, mùa màng hư mất; bà con nội ngoại đau ốm nghèo khổ. Lại
còn những nỗi này nữa: lo sợ của cải mất mát, người nhà và
giòng họ bị bắt giam vào ngục, chẳng biết ngày nào ra khỏi, anh em
vợ con đi xa... Như vậy người sống ở cõi nhơn gian chỉ có lo buồn
mà phải bị già chết!
Kinh Pháp Cú Thí Dụ
Vua chết nuốt chúng sanh, suy già uống tuổi trẻ, bệnh đến mạnh
khỏe tiêu, người thế gian không biết.
Kinh Chánh Pháp Niệm Xứ
Tại thành Xá Vệ có ông trưởng giả giàu có vô song, nhưng nhà
chưa có con trai. Ông lo sau khi ông qua đời của bị quan thu theo quốc
pháp, nên mới phát tâm quy y Tam Bảo, thành tâm tinh tấn khẩn
nguyện cầu tự. Quả nhiên toại nguyện; bà phu nhơn mang thai, sanh hạ
một con trai tướng mạo tuấn tú, tuổi vừa khôn lớn sớm lo cưới
vợ.
Đôi bạn tân hôn yêu quí dắt nhau dạo rừng du ngoạn thưởng vui.
Trong rừng có cây vô ưu trên cánh hoa nở từng đóa, phô bày
cành nhụy màu sắc trắng hồng rất đẹp. Nàng thích quá tỏ ý với
chồng muốn được thứ hoa quí ấy. Chàng liền trèo lên cây để
hái hoa thì không may nhánh cây tức thì bị gãy vì dòn yếu, anh sa
xuống chết ngay.
Cha mẹ hay tin, tức tốc chạy đến ôm lấy xác con mà khóc ngất
đi hồi lâu mới tỉnh lại; rồi than khóc liên miên tổn thương tinh
thần; tình cảm như thế, ai hay mà chẳng thương lòng!
Bấy giờ vừa lúc Đức Phật và ngài A Nan vào thành khất
thực, thấy việc người sa cây bị chết, Ngài bảo với trưởng giả
rằng: "người có sống, chết, vật có thành, bại; thời đến
mạnh tận không thể tránh được. Thế nên ngươi đừng buồn rầu
thương khóc chi nữa." Và Ngài tiếp: "Đứa con này từ trên
trời sanh xuống nhà mgươi, rồi mạng nó tận cũng từ nhà ngươi
mà lên trời. Thế thì nó chẳng phải con trời, mà cũng chẳng phải
con ngươi. Nó cứ tùy theo nghiệp nhơn của nó mà sống chết, giống
như kẻ lữ hành qua đường; chết không thể tránh khỏi, đi không
thể bắt lại được."
Kinh Trưởng Giả Tử Áo Não Tam Xứ
Đức Phật đang ngự tại tịnh xá Kỳ Viên, vì các đệ tử nói
pháp. Khi ấy có con gái của Phạm Chí tuổi mới độ mười lăm nhan
sắc đẹp đẽ, bản tính thông minh, cha mẹ rất yêu mến; bỗng bị đau
nặng và chết luôn. In như lúa chín khô trong ruộng bị lửa đồng
đốt cháy. Phạm Chí buồn rầu đến nỗi thất ý, hoảng hốt như kẻ
điên cuồng, tự không giải được.
Ông nghe đồn có Đức Phật là vị Đại thánh làm thầy cả trời
người, nên ông đến lễ bái và thưa đức Phật rằng: "Tôi
vốn hiếm hoi ít con chỉ có chút cháu gái, nó an ủi cho gia đình tôi,
nhưng chẳng may nó bị đau và chết mất; tôi thương nhớ quá đỗi,
thật chẳng biết làm sao được, cúi xin đức Thế Tôn dũ lòng
thương xót mà dạy cho tôi bớt nỗi rầu rĩ."
Đức Phật bảo Phạm Chí rằng: Này Phạm Chí! Đời có 4 việc
không thể vĩnh cửu được:
-
Hữu thường phải vô thường
-
Phú quí phải bần tiện
-
Hội hiệp phải biệt ly
-
Mạnh bạo quyết già chết
Rồi Ngài tóm tắt: Thường phải hết, cao phải thấp, hội phải ly,
sống phải chết. Phạm Chí nghe xong, tâm liền khai mở, tức thì phát
nguyện xin Phật làm Tỳ kheo, tự cạo râu tóc thành vị Tỳ kheo,
chuyên tu pháp vô thường chứng A La Hán.
Kinh Pháp Cú Thí Dụ
Xưa có một bà già, chỉ có một cậu con trai, chẳng may bị bịnh rồi
chết luôn. Bà con đem thấy chôn vào mả. Bà già thương buồn quá
đỗi! Và tủi phận: Ta chỉ có một mình con để nhờ lúc tuổi già,
mà con nay bỏ mẹ chết đi sao! Rồi bà nằm luôn tại mả con tính chết
theo con bằng cách tuyệt thực đã bốn năm ngày rồi.
Đức Phật quán biết động lòng thương, liền đến gò mả hỏi
bà già kia rằng: "Người nằm chi đây, sao buồn thảm thế."
Bà già kể lể: "Thưa Ngài, đời tôi chỉ có một chút con trai,
đã lớn khôn, nay nó bỏ tôi mà chết; tôi thương nó quá, muốn
chết một chỗ với nó cho rồi cái đời bất hạnh này." Đức
Phật hỏi: "Người có muốn con ngươi sống lại không?"
"Thưa Ngài muốn lắm."
Đức Phật nói: muốn là phải. Ta vẽ cho ngươi làm như vậy: Ngươi
đến nhà nào, từ xưa nay chẳng có người chết, xin chút lửa nhang
đem về đây Ta sẽ làm phép nó sống lại cho. Bà già nghe lời làm
theo. Đi đến đâu, hễ gặp nhà người thì liền hỏi trước: nhà
của ngươi từ trước đến nay đã có người nào chết chưa? Thì
người ta đều đáp rằng: từ trước đến nay tổ tiên tôi đã
chết nhiều lớp rồi. Bà cứ như thế đi qua vài mươi nhà mà chẳng
được lửa nhang.
Bà trở về chỗ Phật thưa: Tôi đi đã khắp nơi mà xin không
được lửa, vì không có nhà nào mà không có người đã chết,
cho nên tôi đành về không.
Đức Phật nói: Từ ngày có trời đất đến nay ai sống lại
chẳng bị chết, sao ngươi mê muội lắm vậy. Lại còn muốn chết theo
con là nghĩa làm sao? Bà lão nghe nói mới tỉnh ngộ lý vô thường
mà liền được vào Đạo.
Kinh Tạp Thí Dụ
Người đời hèn kém, tranh giành nhau những việc chẳng phải gấp,
rồi đối với những việc kịch liệt khổ ác này mà đem thân kinh
doanh mọi việc để mưu cầu tự cấp tế cho mình. Do đó mà không
còn có kẻ sang người hèn, kẻ giàu người nghèo, lớn nhỏ trai
gái đua lo tiền của; rốt cuộc kẻ có người không cùng nhau là
khổ mà thôi. Qua cơn suy nghĩ, đến việc kinh doanh, khổ nhọc lo lắng
quá nhiều, sai khiến thân tâm rông chạy không lúc nào yên: kẻ có
ruộng lo ruộng, người có nhà lo nhà, trâu ngựa lục súc, tôi tớ
tiền tài, áo mặc cơm ăn vật này vật nọ, lo rồi lo nữa. Chấp
chứa nghĩ lo, buồn rầu sợ hãi những tai biến phi thường: nước
lửa giặc cướp, oan gai trái chủ: cháy, trôi, cướp đoạt tiêu tan.
Lo khổ rộn ràng, không giờ nào rảnh, bó buộc trong lòng chẳng
rời lo khổ, tâm ý bền chắc không chút nới bỏ.
Hoặc bị mạng chết thân tiêu, bỏ đó mà đi chứ đem gì theo
được! Cao sang giàu mạnh cũng vẫn bị thứ khổ này, lo sợ muôn
bề, cần khổ như thế, kết nhiều nỗi lạnh nóng, rồi cùng với sự
đau khổ ấy mà chung ở.
Còn hạng nghèo cùng hạ liệt, thường bị quẫn bách thiếu thốn;
kẻ không ruộng lo muốn có ruộng, người không nhà lo muốn có nhà,
không có trâu ngựa lục súc, tôi tớ tiền của, áo cơm, vật kia
vật nọ cũng đều lo muốn cho có đầy đủ; vừa được một món,
lại thiếu thêm một món, có món này thiếu món kia, rồi nghĩ lo cho
có đủ. Mới vừa đủ có, đã bị tiêu tan; như vậy lo tìm cầu lại
nữa, hoặc khi chẳng đặng, thời lo nghĩ vô ích, thân tâm đều
nhọc, ngồi đứng chẳng yên, lo rầu nối tiếp, cần khổ như thế kết
nhiều nóng lạnh, ở chung với khổ, hay ngồi trên đống khổ, mà
trọn đời chẳng biết làm lành, tu đạo tiến đức. Đến khi mạng
chung thân chết, một mình đi xa, đi không chỗ đến, vì đường thiện
ác nào ai biết trước!
Kinh Vô Lượng Thọ
Nước chảy luôn chẳng đầy, lửa chứa lâu chẳng cháy, mặt
trời mọc rồi lặn, trăng tròn rồi lại khuyết, kẻ tôn vinh hào
quí, tránh sao khỏi vô thường.
Kinh Tội Nghiệp Báo Ứng
Giả sử thọ mạng đủ một trăm năm, bảy vật báu đầy đủ,
hưởng các khoái lạc, thần chết nó đến khó tránh vô thường.
Kinh Tâm Điạ Quán
Xưa có bốn anh em giòng đại Phạm Chí đều có thần thông biết
sẽ chết, cùng bàn với nhau rằng: cái chết nó đến, người ta khó
tránh; nhưng bọn ta tránh được bằng cách đi trốn.
Rồi một bay cao lên không trung, một vào trong biển cả, một nữa
vào trong giữa núi Tu di, và ông thứ tư chạy vào trong giữa đám
rất đông người tại chợ lớn mà trốn. Nhưng đến ngày chết
thời bốn người đều chết cả. Vì lẽ tất cả là: Vô thường,
khổ, không, vô ngã. Nếu ai biết suy nghĩ đạo lý này, thời sẽ
khỏi sanh lão bệnh tử, và ưu bi khổ não mà đạt đến đạo quả
Niết bàn vậy.
Kinh Xuất Diệu
Khi Đức Phật ngự tại nước Xá Vệ, trong thành có một ông
già giòng Bà la môn đã 80 tuổi, nhà giàu của cải vô số. Nhưng
thuộc hạng người nan hóa, chẳng biết gì đạo đức, chẳng biết lo
cơn vô thường mà chỉ biết lo làm nhà cho đẹp: nào là nhà
trước nhà sau, nào là lầu mát nhà ấm, nào là nhà đông nhà
tây, hai hàng dài có chừng vài chục nóc. Nhưng chỉ có cái nhà
tiền đường và hậu tẩm còn cách nhau chưa liền mỗi khi đi lên
xuống thường bị mưa nắng bất tiện, nên ông đích thân ra kinh doanh
và chỉ huy cho chúng bạn làm.
Bấy giờ đức Phật dùng đạo nhãn xem thấy ông già này, không
còn mấy hôm nữa sẽ bị tận mạng; thế mà ông có tự biết đâu,
nên cứ loay hoay nhọc sức, không ích gì cho đời sau, thật là đáng
thương!
Đức Phật với A Nan hai thầy trò cùng đi đến tận nhà, vui vẻ
hỏi ông rằng: "Ông lão làm gì đó, có nhọc mỏi không? Và nay
còn cất nhà này nữa chi thế?"
Ông đáp và giải thích: "Nhà trước để tiếp khách, nhà sau
để tự ở, hai dãy đông tây thì con cháu tôi tớ ở, và để
của cải. Mùa hè nóng bức thượng lên lầu cao cho mát; mùa đông
lạnh lẽo, trụt xuống nhà kín cho ấm. Ngài đã hiểu hết chưa?"
Đức Phật bảo: "Tôi nghe danh ông lão đã lâu, muốn gặp nhan
để đàm luận cho vui, nên tôi sẵn có một bài kệ khẩn yếu; kệ
này có ích cho những lúc an lành hay bất hạnh, giờ đây muốn
tặng, ông lão nên nghỉ tay cùng ngồi, tôi đọc nghe chừng được
không?" Ông đáp: "Tôi đang bận việc lắm, nên không thể
ngồi mà đàm luận được; mai mốt nếu Ngài đến thời hay biết bao.
Mà bài kệ khẩn yếu thì Ngài cứ việc đọc, tôi vừa làm vừa
nghe cũng được."
Đức Phật phải chìu lòng đọc kệ:
"Có con có của, ngu lo bận rộn,
Ta chẳng phải ta, con của đâu có.
Nóng sẽ hết nóng, lạnh sẽ hết lạnh,
Lắm ngu lo trước, chẳng biết tai đến.
Ngu mờ ngu mịt, tự cho là trí,
Ngu mà xưng trí, ấy là rất ngu."
Ông già bạc phước ấy khen; Ngài thuyết kệ hay thật nhưng nay bận
quá, ngày mai Ngài đến, chúng ta sẽ cùng bàn luận thì hơn.
Thế là đức Phật thương hại cho ông ta rồi đi.
Đức Phật vừa đi không xa, ông già tự tay đưa cây lên cho
thợ làm, chẳng may bị sẩy tay cây rơi xuống đánh vỡ đầu chết
ngay tức thì! Người nhà la khóc, động cả xóm làng. Đức Phật đi
chưa bao xa, thì xảy ra ta biến này.
Ngài đi đến một làng khác, vừa gặp mười người Phạm Chí họ
hỏi Ngài đi đâu vậy, thì Phật đáp: Ta đi đến nhà ông già ở
làng kia, với mục đích để thuyết pháp, nhưng ông không tin lời
Phật, và cũng không biết tai biến vô thường, Ta vừa đi thì ông
đã chết vì cây rơi đánh. Rồi Phật lại vì các ông Phạm Chí
thuật lại ý nghĩa bài kệ mà Ngài vừa mới đọc cho ông già nghe
khi nãy. Nghe xong các Phạm Chí vui mừng hớn hở, đều được thấy
dấu vết của Đạo.
Liền đó đức Phật thuyết một bài kệ khác cho mấy ông nghe:
Ngu ám gần trí, như bầu chứa vị,
Chứa đựng tuy lâu, mà chẳng biết mùi.
Sáng suốt gần trí, như lưỡi nếm vị,
Đưa đến chót lưỡi, liền biết vị gì.
Người ngu tạo tác, vì thân chuốc họa.
Cam lòng làm ác, tự gây tội nặng.
Gây điều bất thiện, khi biết ăn năn,
Khóc rơi nước mắt, trả báo do nhơn.
Các ông Phạm Chí được hân hạnh nghe bài kệ này nữa, lòng tin
càng bền vững, vui mừng làm lễ phụng hành.
Kinh Pháp Cú Thí Dụ
Giòng sanh mạng chảy không ngừng, mau hơn nước núi chảy xuống,
ngày nay tuy tồn tại, ngày mai khó bảo đảm. Thế mà cứ buông lòng
làm ác. Sức mạnh chẳng ngừng như ngựa bôn chạy, làm sao ỷ lại
mà sanh khinh mạn. Giống như ác quỷ, rình mò bắt người, bốn đại
ác quỷ, thường rình bắt ta, làm sanh khởi ác ý. Ví như nhà mục
sẽ sập nay mai, mạng ta cũng y như thế.
Kinh Niết Bàn
Biển Nam Hải, vụt nổ một cơn sóng dữ dội kinh khủng, đẩy ba con
cá lớn vào trong chỗ nước cạn. Cá cùng bảo nhau rằng: "Chúng
ta bị nguy tai đây rồi! Nhưng hiện giờ nước chưa cạn, còn chảy ra
vào, cần nên ngược dòng trở về biển cả." Nhưng không may
lại vừa có con thuyền chận ngang thủy khẩu, nên cá không thể tự
do chạy ra. Con thứ nhứt đem tận lực vượt qua khỏi thuyền, con
thứ hai may nhờ đám cỏ cũng lủi qua được. Duy con thứ ba bởi
sức yếu nên bị ngư ông bắt được! Đức Phật xem thấy việc này
liền nói bài kệ rằng:
Ngày nay đã qua mạng ta giảm đi
Như cá ít nước, đâu có vui gì!
Bởi vì cá lấy nước làm nhà sống, mà nước hết thời chết.
Người nương mạng căn mà còn, mạng giảm thời tiêu. Mạng căn theo
đêm ngày mà giảm, thân thể bởi tám khổ mà mòn; vô thường
già bệnh chẳng cho người hẹn. Kìa như cá khô nước đâu có vui
gì!
Kinh Xuất Diệu
Mạng người sống in như dắt trâu đến lò thịt: trâu đi một
bước, thì một bước đến gần chỗ chết, cũng như thế người
sống qua một ngày hệt như trâu nọ từng bước một đi đến lò
chết, mạng sống chảy theo sau vậy.
Kinh Lục Độ Tập
Xưa có người hàng thịt nuôi một ngàn con trâu, con nào cũng béo
mập to lớn. Cứ mỗi ngày giết một con đem thịt bán. Giết đã hết
năm trăm con, còn lại năm trăm con; mà nó vẫn cùng nhau húc báng,
nhảy nhót, kêu rống vui giỡn.
Bấy giờ Đức Thế Tôn vào làng thấy những con trâu vô tình
như vậy, Ngài động lòng từ, mà ngoảnh lại sau bảo với các đệ
tử rằng: Trâu này ngu si quá, bè bạn sắp phải tận mạng, mà nó
vẫn cứ vui giỡn! Người cũng như vậy chứ gì? Qua một ngày rồi,
mạng người giảm dần; cho nên Đạo độ thế chẳng khá chẳng suy
nghĩ mà siêng năng cầu vậy.
Kinh A Dục Vương Thí Dụ
Đức Phật hỏi một vị Sa môn rằng: Mạng người sống chừng bao
lâu?
Đáp: Chừng trong vài ngày. Phật nói: Ngươi chưa biết Đạo. Ngài
lại hỏi một vị khác, thời vị này đáp: Chùng trong một bữa ăn.
Ngài cũng quở nữa: Ngươi cũng chưa biết Đạo. Phật hỏi đến Vị
thứ ba, Vị này đáp: Mạng sống của con người ở trong chừng một
hơi thở ra vào. Đức Phật khen: Hay thay, người là kẻ biết Đạo
vậy.
Kinh Tứ Thập Nhị Chương
Tất cả chúng sanh tham đắm vui đời mà chẳng lo vô thường. Ví
như có người ở giữa đồng nội, bị con voi điên đuổi sợ mà
chạy hoảng, thấy một giếng khô cạnh có rễ cây, người ấy nương
rễ mà vào lần xuống giếng, nhưng ở dưới giếng sẵn có con độc
long rất to, nó vừa hả miệng trông lên, bốn phía giếng lại có
thêm bốn con rắn độc dữ tợn không thể nói. Người ấy tuy chăm
lòng nắm lấy rễ cây, lại còn có hai con chuột trắng đen cắn phá
rễ cây.
Bấy giờ con voi điên đã đến miệng giếng, người ấy hoảng sợ
không còn chỗ tránh. Nhưng trên cây đứng bên giếng có một tổ
ong, cứ mỗi lát rơi xuống một giọt mật trúng ngay miệng anh, nên anh
chỉ nhớ mật mà quên hết sự nguy hiểm đang xảy ra đến cho mình;
và nguy hơn nữa lại còn chẳng muốn ra khỏi cái giếng nguy hiểm
này.
Con voi điên là dụ vô thường của cảnh đời, giếng là dụ nhà
của chúng sanh, độc long là dụ địa ngục; bốn rắn độc là dụ cho
thân bốn đại; rễ cây dụ cho mạng căn người, hai con chuột đen
trắng, dụ cho ngày và đêm. Mạng người ngày càng mòn dần mà
chẳng chút ngừng nghỉ, kẻ tu hành phải quan sát cơn vô thường để
xa lìa các nỗi khổ lụy.
Kinh Thí Dụ
Xưa có ba người tu Đạo cũng hỏi nhau rằng: Các anh nhờ đâu mà
được Đạo? Một người đáp: Khi tôi còn ở trong nước tôi, một
buổi mai tôi thấy giàn nho trái rất đẹp, quá trưa người ta đến
hái hết trái và làm cho cành là hư hao tàn tạ. Tôi nhận thấy
vậy, mới giác ngộ lẽ vô thường. Đó là duyên cớ tôi đắc
Đạo.
Người kế đáp tiếp: Khi tôi ngồi bên bìa nước, thấy có
người đàn bà đang quậy tay rửa bát, hai chiếc hoàn nơi cánh tay
chạm vào nhau, do nhơn duyên hội hợp mà phát ra thành tiếng, tôi do
đó mà đắc Đạo.
Người thứ ba đáp: Lúc tôi đang ngồi bên hồ sen, thấy hoa sen
rất đẹp, khi quá trưa có vài chục chiếc xe đến, rồi nào là
người ngựa lội xuống tắm bơi, làm hư nát tan tành bao nhiêu
những đóa hoa tuyệt hảo. Tôi mới giác ngộ các pháp vô thường
là như thế. Do đó tôi đắc Đạo.
Kinh Tạp Thí Dụ
Xưa có Vị Quốc vương, bỏ nước không làm vua, mà làm Sa môn,
vào trong núi tinh cầu tu niệm; lấy tranh cỏ làm nhà, lấy lá cây
chất đống làm giường nằm, coi bộ đắc ý lắm, nên bỗng nhiên
cười to la lớn lên rằng: khoái thay, khoái thay.
Gần bên có kẻ Đạo nhân hỏi rằng: Ngồi một mình tu trong núi,
đâu có sướng gì mà la như thế?
Sa môn đáp: Khi ta còn làm vua lo sợ trăm bề; nào lo sợ các vua
ở gần tới cướp nước; nào lo sợ kẻ cướp tới lấy của
cải; nào lo sợ người tham lam của công; nào lo sợ bọn hạ thần
đương triều lợi dụng của cải của ta mà làm phản; thì còn ai mà
trị. Chớ như nay ta làm một sa môn thời còn ai tham gì với ta nữa.
Thật sướng chẳng thể nói, mà chẳng nói sướng. Còn nói gì
nữa.
Kinh Tạp Thí Dụ
Vua A Dục có người em ruột tên là Thiện Dung, một hôm vào trong
núi săn bắn chơi, nhận thấy các ông Phạm Chí ở trần truồng tu
khổ hạnh, mà chẳng được quả vị gì. Thiện Dung suy nghĩ: Các Phạm
Chí này ăn sương uống gió, khí lực mòn mỏi mà hãy còn dâm
dục, tội lỗi chẳng trừ, huống chi các ông Sa môn họ Thích, ăn sang
mặc đẹp, ấm lạnh theo mùa, ở nhà cao, nằm giường kỹ còn thêm
hương hoa thơm tho thì làm gì vô dục được.
Bấy giờ vua A Dục nghe em bàn luận như thế, ôm lòng lo lắng: Ta
chỉ có một đứa em mà nó vừa sanh lòng tà kiến e sẽ đọa đày
nhiều kiếp, ta nên tìm cách trừ ác niệm cho chú nó mới xong.
Vua liền vào cung, bảo các kỹ nữ mỗi đứa tự trang điểm tử
tế cùng đến chỗ Thiện Dung mà đàn hát cho hay. Và vua mật bàn
trước với một đại thần rằng: Trẫm có lập chút mưu, nếu khi
trẫm sắc cho người giết Thiện Dung thì ngươi liền can rằng: Xin cho qua
bảy ngày rồi sẽ giết.
Phần các kỹ nữ tuân lệnh vua đến chỗ Thiện Dung đàn hát chưa
được bao lâu thì nhà vua giả bất ngờ đi đến mà nộ Thiện Dung
rằng: Sao ngươi cả gan dám cùng với kỹ nữ và thê thiếp của ta
chơi bời như thế này là sao? Rồi vua liền triệu tập các Đại thần
mà phán rằng: Trẫm chưa già yếu gì; cũng chẳng có giặc giã chi
xâm lấn biên cảnh, Trẫm từng nghe lời ngạn ngữ các bực cổ
hiền nói rằng: Hễ người có phước bốn biển quy phục; mà phước
đức mỏng manh thì kẻ vây cánh phản loạn, nhưng nay ta tự xét ta
chưa đến nỗi thế. Vậy mà Thiện Dung em ta dám dỗ những kẻ kỹ
nữ và vợ hầu của ta mà lung chơi như thế là nghĩa làm sao?
Ta ra lệnh các ngươi đem nó ra ngoài chợ mà giết đi cho thiên hạ
biết. Có vị Đại thần đồng can rằng: Cúi xin Đại Vương tha lỗi cho
lời nói mọn của kẻ hạ thần, xin Đại Vương hoãn cho sau bảy ngày
rồi sẽ thi hành việc ấy cũng chẳng muộn. Nhà vua giả vờ lặng lẽ
nghe theo lời can, và lại còn khoan ân bảo các Đại Thần: Đem đồ
phục sức của Trẫm mà mặc cho chú nó và dẫn chú nó vào trong
cung kín của Trẫm, khiến bọn kỹ nữ ca hát, đàn địch cho chú nó
thỏa mãn một lúc rồi sẽ hay. Rồi vua còn sắc với một Đại thần
rằng: Ngươi mặc áo giáp cho oai và cầm chiếc gươm thiệt bén và
đến chỗ chú nó mà bảo rằng: Tâu Vương Tử mãn hạn bảy ngày
bắt đầu từ nay thì Vương tử phải bị giết vì theo lệnh của Hoàng
Thượng đã phán quyết, vậy nên Vương Tử nỗ lực mở tung năm
căn mà hưởng năm món dục lạc cho khoái thích kẻo uổng, bằng nay
chẳng tận hưởng cho khoái để đến khi sắp chết có ăn năn cũng
vô ích.
Qua một ngày vua sai kẻ Tôi ấy đến bảo cho Thiện Dung biết chỉ
còn sáu ngày nữa là hết hạn. Cứ tuần tự như vậy cho đến còn
một ngày là mãn hạn. Vị Đại thần ấy đến bảo: Thưa Vương Tử
đã hết sáu ngày rồi, sáng mai đây Ngài phải đến pháp trường
mà chịu chết, vậy phải ráng sức mà hưởng cho khoái kẻo uổng.
Sáng ngày thứ bảy, vua đích thân đến chỗ Thiện Dung giả lời
hỏi: Sao? Mấy hôm qua tâm ý của Hiền đệ được tự do hưởng
khoái lạc có sung sướng không?
Đáp: Tâu Vương huynh, thật em chẳng thấy chẳng nghe gì cả, thì có
đâu mà sung sướng. Vua lại hỏi nữa: Em mặc đồ sức phục của anh
vào ở trong cung điện của anh, và cùng với bọn kỹ nữ của anh
mà hưởng vui, và lại ăn những món ăn hảo hạng. Mà nói chẳng
thấy chẳng nghe, chẳng vui sướng gì hết; sao dám nói khi với anh như
thế?
Đáp: Người đáng chết tuy là mạng căn chưa dứt, nhưng với
người đã chết chẳng khác mấy, thì còn lòng dạ nào mà hưởng
vui sướng gì nữa.
Nhà vua mới nói rõ dụng ý: Theo thiển ý của anh thì Hiền đệ
chỉ lo rầu cho cái thân một đời, mà hãy còn khổ đến như thế.
Khi nghe thân sắp chết, hiện đang ở trong cảnh ngũ dục mà chẳng vui,
huống chi các vị Sa Môn lo nghĩ nỗi khổ não trong ba đời: một khi
thân này chết rồi lại thụ một thân khác, cứ như thế trải qua
ngàn vạn ức kiếp nhiều thân chịu khổ, thật là cái khổ vô
lượng không sao nói cùng. Vì các Ngài nghĩ việc cay đắng này,
mới xuất gia tu đạo đễ tìm phương pháp vô vi độ thế; nếu các
Ngài chẳng tinh tiến tu trì thì sẽ chịu khổ trải qua nhiều kiếp,
nhiều đời. Hiền đệ có hiểu không?
Bấy giờ Thiện Dung Vương tử mới sáng mắt, đến trước vua mà
thưa rằng: Em nghe những lời Vương Huynh dạy mới được tỉnh ngộ:
sanh, già, đau, chết thật là đáng sợ; lo buồn khổ não trôi lăn
chẳng dừng. Cúi xin Đại Vương, cho tôi xuất gia cầu đạo cẩn thận
mà tu trì. Nhà vua hoan hỷ: Phải lắm, nhằm lúc, nhằm lúc.
Thế là Thiện Dung từ giã vương cung xuất gia mà làm Sa Môn tinh
tấn tu Đạo, chứng quả A La Hán.
Đức Phật bảo các đệ tử: Các Đức Phật chỉ nói nửa bài
kệ rằng:
Các hạnh vô thường
Là pháp sanh diệt
Dứt xong sanh diệt
Yên lặng là vui.
Kinh Cầu Ly Lao ngục
B. THÂN NGƯỜI
Đức Phật kể chuyện với các Tỳ kheo rằng: Ngày xưa xa có một
vị Ngũ thông Tỳ kheo tên là Tinh Tấn Lực, ngồi dưới gốc cây
trong núi yên lặng mà tu Đạo, cũng chính nơi đây và lúc này có
bốn con cầm thú, nương ở xung quanh là: chim cáp, chim quạ, con rắn
và con nai. Có một đêm chúng nó tự hỏi với nhau rằng cái khổ
trong đời, thứ nào nặng hơn?
Chim quạ nhọn mồm có ý kiến trước: Đói khát là khổ hơn hết:
những khi đói khát, thân ốm, mắt mờ, lòng dạ chẳng yên, cũng
vì thế lắm khi thân sa vào cạm lưới, chẳng tránh mũi nhọn. Chúng
ta tán thân thất mạng đâu chẳng bởi vì đói khát.
Chim cáp: Dâm dục là khổ hơn hết: mỗi khi sắc dục bức bách thì
không chỗ nào là không nghĩ tới. Cũng nhơn đó rồi bị nguy thân
thiệt mạng. Nó báo hại hơn cả, theo ý tôi.
Đến lượt rắn độc: Riêng tôi thì giận dữ là khổ hơn hết:
một khi nổi giận là chẳng kể gì kẻ thân người sơ, và lắm khi
làm hại mình, hại người nữa là khác.
Cuối cùng là con nai: Tôi cho sự kinh hãi là khổ hơn hết: tôi
ở trong rừng lòng thường lo hồi hộp run sợ, những kẻ thợ săn,
chó săn, lang sói, chợt nghe có tiếng đô?g phảng phất, thôi thì
tuông chạy, bán sống bán chết, ruột gan run sợ, bỏ cả mẹ con, lắm
khi bị sa hầm sụp hố, nguy hiểm đến tính mạng nữa là khác. Sau khi
nghe chúng bàn luận, Tỳ kheo đính chánh rằng: Những điều các ngươi
vừa nói đó là chỉ là thứ khổ ngọn ngành chứ chưa xét đến
cái khổ cội gốc. Nỗi khổ trong thiên hạ không gì bằng cái thân.
Thân là cái món đồ để đựng mọi thứ khổ, cho nên ta bỏ tục
xuất gia tu Đạo, chính vì muốn tiêu diệt ý tưởng xằng xiên, chẳng
tham đắm thân tứ đại giả dối, mục đích là dứt nguồn đau khổ
vậy.
Kinh Pháp Cú
Cho rằng thứ khổ cũ là thật khổ, mà thứ khổ mới là vui, như
người gánh nặng trở vai.
Kinh Tọa Thiền Tam Muội
Quan sát tấm thân do cha mẹ sanh giống như thổi một mảy bụi trần
vào giữa thái hư không mười phương hoặc còn hoặc mất; lại cũng
như biển cả đại dương yên lặng, chợt nổi lên một bong bóng trôi
nổi lênh đênh sanh hay diệt cũng chẳng từ đâu mà có.
Kinh Lăng Nghiêm
Thân này như bọt, chẳng đặng còn lâu; thân này như huyễn do
điên đảo khởi; thân này như mộng từ vọng thấy sanh; thân này
như bóng bởi nghiệp duyên hiện.
Kinh Duy Ma
Ngày xưa có một người con ông Trưởng giả, vợ chồng mới
cưới rất yêu kính nhau. Chồng bảo vợ: Em vào trong nhà bếp lấy
rượu ra đây cùng uống cho vui. Người vợ vào vừa giở nắp lu,
chợt thấy bống mình hiện ở trong lu, liền cho là người khác đã
ẩn tự bao giờ, nổi tam bành lục tặc, trở ra sân si với chồng
rằng: Anh đã chứa dấu đàn bà trong lu còn cưới tôi về làm chi
nữa?
Chồng tức quá vào xem lại thấy bống mình, nổi sân chạy ra nạt
vợ rằng: Mày dấu trai trong đó mà đổ thừa cho tao dấu gái? Thế
là hai đứa sân si ẩu đả kịch liệt, thôi thì đánh nhau dữ dội la
khóc om sòm, đàng nào cũng cho mình là phải. Giây lát có Thầy Tỳ
kheo đi ngang qua nghe được nguyên do việc xảy ra đám đánh, đến mà
xem thử mới biết là đánh lộn bóng, mà bùi ngùi tự than rằng:
Người đời quá ngu cho cái giả là thật. Rồi tự đấm ngực xung
phong mà rằng: Ta sẽ vì các ngươi mà bắt người trong lu ra cho; rồi
Ngài lấy một cục đá to đập lu vỡ, rượu chảy linh láng, con
người bóng trong lu cũng mất biến. Giải quyết cái bóng xong, đôi
vợ chồng ôm lòng hổ trẽn.
Bấy giờ Thầy Tỳ kheo vì nói pháp, khiến cho đắc Đạo. Đức
Phật lấy thí dụ: thấy bóng đánh lộn là bởi người đời chẳng
biết cái "khổ không" của năm uẩn và bốn đại mà phải bị
khổ sanh tử chẳng lúc nào dứt vậy.
Kinh Tạp Thí Dụ
Xưa có ngôi nhà hoang tương truyền nhà ấy thường có con ác quỉ,
mọi người đều chẳng ai dám đến ở hay ngủ.
Bây giờ có một thanh niên tự xưng mình to gan và bảo với
người ta rằng: "Tôi dám vào trong nhà hoang ấy mà ngủ một
đêm cho bà con biết mặt." Tức thì anh vào ngủ thật.
Lát sau lại có một chàng nữa ở xóm khác, thường ngày tự
cho mình là gan dạ và mạnh bạo hơn ai hết, cũng nghe người ta nói
trong nhà hoang có quỉ, anh liền vác dùi đến và xô cửa vào mà
đánh.
Thì anh chàng vào trước tưởng là quỉ thật ở ngoài đánh vào
mình, nên anh giữ cửa rất chặt, phòng thủ cẩn thận, chẳng cho quỉ
ngoài tiến vào. Thì anh ở ngoài lại quả quyết trong nhà đã sẵn
có quỉ thật, nên dùng tận lực đánh vào...
Thế là trong đánh ra, ngoài đánh vào rất là kịch liệt, cho đến
khi trời sáng mới nhìn nhau biết chẳng có quỉ quái gì cả.
Mọi người trong đời cũng như vậy. Do nhơn duyên mà tạm gặp
nhau, thật chẳng có cái ta, nhưng các chúng sanh nào có biết! Rồi
ngang chấp có ta, mới cưỡng sanh ra trang tụng.
Kinh Bách Dụ
Vua Di Lan hỏi ngài Na Tiên Tỳ Kheo rằng: Sa môn có tự yêu tấm
thân mình không?
Na Tiên đáp: Là Sa môn chẳng còn tự yêu thân nữa.
Vua nói: Nếu chẳng tự yêu thân sao còn ở nhà ấm, ăn thức
ngon, và tự muốn bảo vệ lấy nó?
Na Tiên gạn lại: Nhà vua đã từng vào trận chiến chứ?
Vua đáp: Có. Tôi đã có vào trận chiến.
Na Tiên hỏi: Khi vào trận đã có bị thương chưa?
Vua đáp: Đã có bị thương, vì mũi dao và tên nó chọt.
Na Tiên hỏi: Rồi làm sao cho vết thương?
Vua đáp: Tôi liền lấy thuốc và vải băng bó.
Na Tiên hỏi: Vì yêu vết thương mà băng bó hay sao?
Vua đáp: Chẳng phải yêu vết thương.
Na Tiên hỏi: Chẳng phải yêu mà chăm sóc làm chi?
Vua đáp: Muốn nó mau lành.
Ngài Na Tiên thuyết: Các vị Sa môn cũng thế. Các Ngài chẳng phải
yêu vì cái thân, nên việc ăn mặc cũng chẳng phải vì ăn sang mặc
đẹp, mà chỉ dùng để chi độ cho thân thể đặng phụng hành đạo
pháp của đức Phật mà thôi, cho nên trong kinh nói: thân người có
9 lỗ là 9 chỗ thúi hôi bất tịnh.
Vua Di lan khen: Hay quá, Ngài nói hay quá!
Kinh Na Tiên Tỳ Kheo
Đức Phật dạy các đệ tử: Mọi kẻ phàm phu ăn cơm mặc áo,
dùng đồ nằm là muốn cho thân tâm vui sướng. Bồ tát, nếu khi
phải dùng áo chẳng vì thân, mà chỉ vì pháp, cho nên chẳng kiêu
mạn, mà phải thấp xuống; chẳng vì trang sức, chẳng vì xấu hổ, mà
chỉ vì che lạnh nóng, gió độc mà thôi. Với việc ăn cũng thế,
tâm chẳng tham đắm, chẳng vì kiêu mạn, chẳng vì thân lực... ăn
với mặc như nhau.
Kinh Niết Bàn
Đức Phật dạy ngài Văn Thù rằng: Vì chúng sanh không có sức
từ bi, ôm lòng sát hại, cho nên phải cấm dứt ăn thịt; nếu chẳng
ôm lòng sát hại, có lòng đại từ bi, vì muốn giáo hóa tất cả
chúng sanh, thì không có tội lỗi.
Kinh Văn Thù Sư Lợi Vấn
Đức Phật bảo các Tỳ kheo rằng: Chốn đại địa này biến thành
biển cả; bấy giờ có con rùa mù sống lâu vô lượng qua trăm
ngàn năm nó mới ngóc đầu lên một lần. Tại biển cả có một
cây nổi lênh đênh, khi đong khi tây, vì bị sóng dập gió dồi liên
tiếp; mà trong thân cây chỉ có một cái lỗ. Thế thì khi rùa mù
ngóc đầu tìm cây và chui đầu vào cây chừng có dễ gặp không?
Ngài A Nan trả lời rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Khó mà gặp
được, bởi lẽ rùa thì rùa mù, biển đông hải mênh mông, cây
lại cây nổi, trôi theo chiều sóng gió đẩy đưa, đông tây bốn
hướng nào có đình đậu nơi nào. Cho nên chắc chắn khó mà gặp
được.
Phật dạy: Rùa mù, cây trôi tuy khó gặp, nhưng còn có hy vọng;
chớ đến như kẻ phàm phu ngu si trôi nổi trong năm thú mà tái sanh
được thân người, mới thật là khó hơn rùa gặp cây gấp mấy.
Vậy nên các ngươi chính ngày nay phải tinh tiến tìm mọi phương tiện
phát khởi tâm muốn học đạo càng tăng cao mới được.
Kinh Tạp A Hàm
C.
TÂM NGƯỜI
Tâm và vật bị có của tâm, bản tính vắng lặng, chẳng thấy nghe
gì được cả. Tâm như trò huyển, do chúng sanh so đo chấp trước
nên khởi ra vọng tưởng mà chịu mọi nỗi khổ vui. Công dụng của
tâm như nước chảy, sanh diệt từng niệm một mà chẳng chút dừng.
Tâm như gió mạnh trong một giây lát rất ngắn, hoa khắp mọi nơi. Nó
cũng như đèn đuốc khi các duyên hòa hợp thời phát ra công dụng;
như chớp sáng diện khí, chẳng đúng giây lát; nó xáu láu như con
khỉ đột chuyền trên cây ngũ dục.
Lại cái tâm khéo léo như chàng họa sĩ, vẽ đủ màu sắc, đủ
hình tượng. Và ngược lại nó vụng về mộc mạc như những kẻ
đầy tớ, bị bọn phiền não sai sử như chong chóng.
Rồi nó cũng hung dữ như kẻ giặc cướp mà cướp hết các của
công đức. Nó nhơ nhớp như bầy heo nái, ưa ăn các thứ tạp uế
thậm tệ; và nó say đăm cũng như bầy ong mật trít trát trên những
đóa hoa có khí vị.
Nhưng bản tính nó vẫn là phi khứ phi lai, nó giống như hư không
chẳng hạn. Và bản tánh nó tuyệt nhiên không có những tướng sai
biệt như: lớn nhỏ, khổ, vui hay là thượng, trung, hạ gì cả. Nhưng
nó là thường trụ bất biến rất là thù thắng vậy.
Kinh Tâm Địa Quán
Tâm trôi theo cảnh giới, như đá nam châm hút sắt vậy.
Kinh Lăng Nghiêm
Các vị Bồ tát có đức tin tưởng phi thường: tin các pháp do
nhơn duyên hòa hiệp mà sanh; tin không có tướng ta, tướng người,
tướng chúng sanh, tướng kẻ trường thọ; tin không có kẻ tạo
tác, kẻ lãnh lấy; tin không có cái ta và những vật bị có của
cái ta. Với thế gian chẳng sợ hãi, chăm tu tinh tiến chỉ mong cầu
thấu rõ cái tâm. Tâm là thế nào? Tham dục, sân nhuế, ngu si chăng?
Hay hiện tại, quá khứ, vị lai chăng? Xét ra vị lai chưa đến, quá
khứ đã khứ đã qua mất rồi, hiện tại chuyển biến luôn chẳng
đứng yên. Tâm này chẳng ở trong, chẳng ở ngoài và cũng chẳng
ở chặn giữa. Nó không sắc không hình cho đến không thể thấy nghe
được; nó chỉ là nương nhơn duyên điên đảo và vọng tưởng mà
sanh ra các tướng sai biệt ấy thôi.
Nầy Thiên nam tử! Vọng tâm ấy như trò huyển, do nhớ tưởng
phân biệt mà sanh khởi các món nghiệp nhơn; nó cũng giống như
dòng nước chảy, sanh diệt chẳng chút ngừng; như lửa trên đèn
có các duyên hòa hiệp mới phát hiện; như điện khí một sát na
cũng chẳng dừng; như hư không chỉ vì bị khách trần phiền não làm
ngăn ngại; như con vượn chuyền nhảy mọi cảnh giới; như họa sĩ
tự do vẽ vời mà không nhất định; như kẻ oan gia gây mọi điều
khổ não; như con voi cuồng phá hoại tất cả căn lành. Nó còn như
cá tham mồi nuốt câu; với nguy mà tưởng là an; như trong cảnh
chiêm bảo, với trong cảnh không "ta" mà sanh lòng tưởng có
cái ta; như con ruồi xanh, với món nhơ nhớp mà cho là thơm ngon.
Kinh Bảo Vũ
Trong cảnh chiêm bao, thật không có việc lành mà cho là lành,
việc không đáng giận dữ mà giận dữ nổi lên, việc không đáng
sợ mà run sợ. Chúng sanh ở trong ba cõi cũng như thế ấy. Vì cái
mê vô minh nó còn ngủ trong lòng, cho nên chẳng đáng sân mà sân,
chẳng đáng buồn mà buồn.
Phải biết rằng ngoài tâm chẳng có cảnh chi sai khác, chỉ có chút
mê tĩnh mà vọng thấy nhiễm cảnh mà thôi. Cho đến ngoài tâm không
có tướng địa ngục, khi mà ác nghiệp thành tựu thời mới thấy
có chịu khổ vậy thôi.
Luận Trí Độ
Đức Phật dạy đại chúng: Cảnh chẳng phải khổ mà cho là khổ,
ngược lại cảnh khổ mà cho là vui. Lạc là cảnh giới Như Lai
mà kẻ nào chẳng biết là điên đảo số một.
Trong vô thường mà cho là thường, ngược lại thường cho là
vô thường. Thường là cảnh giới Như Lai mà kẻ nào chẳng
biết là điên đảo số hai.
Trong chơn ngã mà cho là vô ngã, ngược lại trong vô ngã cho là
ngã. Ngã là Phật tính mà kẻ nào hiểu trái lẽ là điên
đảo số ba.
Trong bất tịnh mà cho là tịnh, ngược lại trong tịnh cho là bất
tịnh. Tịnh cũng là Phật tính, vậy là điên đảo số bốn.
Kinh Niết Bàn
Có một người mê, chỉ đông là tây, chỉ tây là đông, nam bắc
cũng thế, người đời mê muội cũng giống như thế. Đời có ba
hạng người: một cuồng, hai si, ba bị bệnh gió. Những người này,
tay cầm chiếc gươm, ý muốn chém đông mà lại chém tây, muốn chém
nam mà lại chém bắc.
Người bài báng chánh pháp cũng giống như vậy: cho chánh pháp
là tà pháp, ngược lại cho tà pháp là chánh pháp; cho pháp
thường trú là vô thường, mà cho pháp vô thường là thường
trú; cho lạc pháp là khổ, mà cho khổ pháp là lạc; cho bất tịnh là
tịnh, mà cho tịnh là bất tịnh. Cho bậy như thế là kẻ đã bị mất
tánh bình thường. Cho nên ta dùng mọi phương tiện: với chỗ tối
tăm soi ánh sáng rực rỡ; vì muốn đắt dẫn ra, nên mở thông
cửa ngỏ; vì kẻ ngu si mở ánh sáng trí huệ; vì kẻ lạc đường,
chỉ cho biết nẻo chánh đạo; vì muốn độ cho qua, ban cho cầu, thuyền.
Muốn khiến cho tất cả chúng sanh đem lòng từ bi mà đối đãi
lẫn nhau, như cha mẹ anh em chị em vậy.
Kinh Thập Trụ
Ngài Văn Thù Bồ tát thưa với đức Phật rằng: Bạch đức Thế
Tôn, vì sao gọi là tâm địa? Xin Thế Tôn vì các chúng sanh diễn nói
để: với kẻ chưa lìa khổ khiến lìa; chưa phát tâm Bồ đề khiến
phát, và chưa chứng được quả Bồ đề khiến chứng.
Đức Phật khen: Văn Thù! Ngươi là mẹ đẻ trí huệ thật, vì muốn
dắt dẫn những kẻ mới phát tâm Bồ đề mà hỏi nghĩa này, Ta sẽ
vì chúng sanh mà nói: Tâm địa là Pháp rất thù thắng của mười
phương Như Lai; là pháp đốn ngộ của tất cả phàm phu; là nơi điện
ngọc để hưởng vui pháp lạc; là kho tàng bảo ngọc tặng vật lợi
ích cho chúng sanh; là nguồn gốc sanh công đức của chư Phật. Và
còn công năng tiêu trừ ác nghiệp cho tất cả chúng sanh; độ qua
hiểm nạn sanh tử, làm im sóng mòi nơi biển khổ; làm cạn khô biển
lão bệnh tử; đem đuốc đại trí soi sáng trên con đường dài sanh
tử tối tăm. Mà nó cũng là pháp vô thượng, và ngọn cờ thù
thắng nhất của chư Phật vậy; giống như bậc Đại thánh quốc vương
tùy thời trị nước mới được đại thái bình an vui, tất nhiên
kẻ nào trái lệnh là bị giết.
Ba cõi đều lấy tâm làm chủ. Kẻ nào hay quán sát tâm là có
thể chứng được cứu cánh Niết bàn, mà chẳng quán được bị
trầm luân khổ ải.
Tâm như chốn đại địa hay sanh trưởng ngũ cốc, nghĩa là hay sanh
quả vị Bồ tát và Phật, cho nên gọi là tam giới duy tâm. Do đó
nên gọi tâm là địa. Hễ ai gần gũi bạn lành nghe Pháp môn tâm
địa, đúng như lý mà quán sát, đúng như pháp mà tu hành là có
thể chứng được đạo quả vô thượng chánh đẳng chánh giác
vậy.
Kinh Tâm Địa Quán
Ta thấy chúng sanh đều ở trong cảnh phiền não tham dục, sân nhuế
và ngu si v.v… đầy đủ Phật trí, Phật nhãn, Phật thân đồ sộ
chẳng lay động. Thiện nam tử! Tất cả chúng sanh tuy ở trong phiền
não mà thường đâu có ô nhiễm Như Lai tạng, đức tướng đầy
đủ như Ta không khác. Ví như Chơn kim sa vào trong bất tịnh, chìm ngấm
chẳng nổi, trải qua nhiều năm chẳng ai hay biết mà chất chơn kim kia
không hề hư hoại, duy người có thiên nhãn mới thấy biết nơi ấy
có hòn chơn kim báu quý vô giá.
Chúng sanh vốn sẵn có Phật tánh chứ chẳng phải từ nơi nào
khác đem đến. Thí như có người trong chiếc áo đang mặc sẵn có
viên ngọc như ý mà tự chẳng hay biết gì cả. Lại như bảo vật
nă? sẵn trong kho tàng của mình mà chẳng tự biết để đến nổi
phải bôn tẩu tìm cầu từng miếng ăn nuôi sống hằng ngày.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm
Tất cả chúng sanh quyết định sẽ được tâm Đại trí, cho nên Ta
nói tất cả chúng sanh đều có Phật tánh.
Kinh Niết Bàn
Tâm tánh của tất cả chúng sanh vốn thanh tịnh, các phiền não
không thể làm ô uế được, in như hư không, không khi nào bị thứ
gì làm nhơ bẩn.
Kinh Đại Tập
Cái thanh tịnh của tâm tánh giống như mặt trăng nằm dưới đáy
nước.
Kinh Bảo Tích
Tâm mà xa lìa được những đục vẩn, thời ta nói tâm ấy là
Phật đó.
Kinh Nhập Lăng Già
Bồ tát ngoài việc giác ngộ tự tâm thì chẳng còn ngộ gì
nữa. Tại sao thế? Vì giác ngộ tự tâm tức là đã giác ngộ tâm
của tất cả chúng sanh vậy. Nếu tâm mình được thanh tịnh thì tất
cả tâm của chúng sanh cũng đều được thanh tịnh; vì thể tánh của
tâm mình tức là thể tánh của tâm tất cả chúng sanh vậy. Cho nên
tự tâm mình xa lìa nhơ bẩn: tham, sân, si thời tâm của tất cả
chúng sanh cũng đều được xa lìa nhơ bẩn: tham, sân, si vậy. Được
như thế mới gọi là kẻ nhất thế trí giác.
Kinh Đại Trang Nghiêm Pháp Môn
Này Bảo Tích: "Vì Bồ tát muốn nhiêu ích chúng sanh nên mới
nói tịnh pháp, vì nói tịnh pháp nên trí huệ tịnh, trí huệ tịnh nên
tâm mới tịnh; vì tâm tịnh nên tất cả công đức được tịnh, vì
công đức tịnh nên cõi nước mới được thanh tịnh vậy."
Cho nên muốn được cõi nước thanh tịnh, thời trước phải tịnh
tâm; do tâm tịnh nên Phật độ cũng thanh tịnh theo.
Bấy giờ ngài Xá Lợi Phất sanh lòng nghi thưa với Phật rằng:
Bạch Đức Thế Tôn! Nếu Bồ tát tâm tịnh thời cõi Phật cũng tịnh
như lời Thế Tôn vừa dạy. Thế thì khi Thế Tôn còn là địa vị Bồ
tát tâm ý chẳng tịnh hay sao mà cõi Ta bà đây bất tịnh như thế
này?
Đức Phật dạy: Này Xá Lợi Phất! Kìa mặt trời mặt trăng có
thanh tịnh sáng chói không? Mà sao những kẻ mù chẳng thấy; vậy thì
lỗi do mặt trời trăng hay lỗi bởi kẻ mù?
Xá Lợi Phất thưa: Chẳng phải mặt trời trăng chẳng cho người
thấy, mà lỗi do người mù không thể thấy được.
Phật kết: Thế thì cõi Ta bà này tuy là thanh tịnh mà bọn các
ngươi chẳng thấy đó thôi, là vì con mắt trí tuệ của các ngươi
chưa mở được.
Kinh Duy Ma
D.
TỘI ÁC
Tâm là nguồn tội ác, hình là rừng ác tội.
Kinh Bát Đại Nhân Giác
Cái tâm nó lanh lẹ nhẹ nhàng động chuyển, khó
nắm bắt, khó điều phục; nó rông chạy lung tung như con voi đại ác;
nó thoạt qua mau chóng từng mỗi niệm như chớp sáng điện khí; nó
nhảy vọt rộn ràng chẳng đứng yên như con vượn khỉ. A? là cội
gốc của tất cả các điều tội ác vậy.
Kinh Niết Bàn
Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý là mụ làm mai
mối cho kẻ giặc vào cướp đoạt của báu nhà mình.
Kinh Lăng Nghiêm
Nước hay hiện bóng, nếu đem đổ vào vò, rồi
lấy vải bịt miệng vò lại, mới lấy lửa đốt cho thật nóng,
nước trong vò sôi vọt. Chúng sanh đem mặt đến soi vào, chắc chẳng
thấy bóng hình gì cả. Cũng giống như thế, nơi tâm vốn sẵn có ba
món độc, nó sôi vọt ở trong, rồi năm món ngăn che là: tham dục,
giận dữ, ngủ nghỉ, loạn động và nghi ngờ, nó bịt che bên ngoài
thì làm sao mà thấy được Đạo.
Kinh Tứ Thập Nhị Chương
Nữ?sắc là cùm xiềng gông tròng của thế
gian, với kẻ phàm phu say sưa đắm đuối, không thể tự thoát
được.
Kinh Nhựt Minh Bồ Tát
Phật dạy: Người mà chạy theo tình dục, tìm cầu
thanh danh, khi thanh danh vừa ló mùi, thời cái thân đã chết mất
rồi vậy. Lo tham thanh danh thế gian mà chẳng học Đạo, uổng công nhọc
sức như trầm hương đốt lửa, thiên hạ chưa kịp nghe ngửi mùi
thơm, mà nén hương đã tiêu thành tro mất rồi, là vì lửa làm nguy
hiểm cho thân ở sát một bên sau lưng vậy.
Kinh Tứ Thập Nhị Chương
Bị các nỗi khổ là bởi lòng tham dục làm gốc,
nếu dứt tham dục, thời khổ không nương vào đâu mà tồn tại.
Kinh Pháp Hoa
Giận dữ là cội gốc làm mất các pháp lành,
là nhơn đọa ác đạo, là kẻ oan gia của pháp vui, là đứa giặc
cướp của lòng lành vậy.
Luận Trí Độ
Tấm thân như đất, lòng lành như lúa, lòng
ác như cỏ. Cỏ bẩn chẳng trừ, lúa chẳng thành gạo. Người chẳng
trừ ác, thời chẳng đặng Đạo. Người mạ giận dữ, là đất sanh
cỏ. Lòng lành như điện, nó đến thì sáng, nó đi thì tối. Tà
niệm như mây che chẳng thấy trời; đã khởi lòng ác làm gì thấy
Đạo.
Kinh Tam Huệ
Tội lỗi rất lớn đối với đạo pháp chính là
giận dữ. Các Bồ tát đến với các Bồ tát khác, nêu khởi lòng
giận dữ, tức là đã mở xong trăm vạn cửa ngăn che. Đã có
chỗ gọi: ngăn che chẳng cho thấy đạo Bồ đề, ngăn che chẳng cho nghe
chánh pháp, ngăn che cho sanh về thế giới bất tịnh, ngăn che cho sanh
về các ác thú, ngăn che bị nhiều tật bịnh, ngăn che bị nhiều hủy
báng, ngăn che ôm lòng mất chánh niệm, ngăn che thiếu khuyết trí
huệ, ngăn che gần ác tri thức, ngăn che ưa học tiểu thừa pháp,
ngăn che chẳng đặng tin kính kẻ đại oai đức, ngăn che chẳng muốn
cùng ở với người chánh kiến, và ngăn che chẳng đặng trừ sạch
các nghiệp tội lỗi.
Kinh Hoa Nghiêm
Lòng giận dữ độc hại hơn lửa dữ, thường
phải đề phòng chớ cho nổi lên. Kẻ giặc cướp của công đức,
chẳng ai bằng giận dữ.
Kinh Di Giáo
Một niệm khởi lửa giận, có thể đốt cháy
gốc lành nhiều vô lượng kiếp.
Kinh Đại Nhựt
Thà sanh khởi trăm ngàn lòng tham, chớ khởi
một cơn giận dữ; vì cái mà làm tổn hại lòng đại từ chẳng gì
hơn bằng giận dữ.
Kinh Quyết Định Tì Ni
Kẻ phàm phu bị trăm món dục trói buộc, nghĩa
là thân lẫn tâm bị ma ba tuần tự do dẫn đi như bọn thợ săn bắt
được con khỉ, rồi trói lại thay nhau gánh đem về nhà.
Kinh Niết Bàn
Xưa có con rắn, đầu đuôi tranh hơn với nhau.
Cái đầu bảo: ta có tai nghe, mắt thấy, miệng ăn, khi đi tất nhiên ta
đi trước, còn ngươi đâu có những tài ấy mà hơn ta được, cho
nên ta chắc chắn hơn ngươi vậy. Đuôi cãi lại: tuy vậy mà nếu ta
chẳng cho ngươi đi thời ngươi không thể đi được. Rồi nó đem
đuôi quấn vào cây ba vòng, nằm luôn ba ngày chẳng buông thả, cái
đầu muốn đi kiếm ăn mà chẳng đi được, đói gần hụt hơi. Tính
bề không xong, bắt đắc dĩ mà bảo rằng: thôi ta thua, ngươi hơn ta
nên thả thân ra.
Cái đuôi mới chịu thả thân. Đầu bảo: ngươi
đã hơn ta, ngươi phải đi trước. Cái đuôi thắng trận sung sướng
vút vắt đi trước, thì chẳng bao lâu bị sa xuống hầm lửa mà chết
thui mất.
Đức Phật dạy: cái thí dụ này, ví cho những
chúng sanh ngu muội, tranh chấp nhơn ngã rồi đôi bên đều sanh giận
dữ mà cùng nhau đọa vào tam đồ ác đạo vậy.
Kinh Tạp Thí Dụ
Những chúng sanh tự buông lung tham năm món dục
nên mới hiện thành cảnh giới bất tịnh. Tại sao? Vì chúng sanh ngu si
mê hoặc, bị nữ sắc làm mờ ám tâm trí mà phải chìm đắm, như
chiếc áo trắng dễ ăn màu nhuộm. Như con trùng nằm trong đống phẩn,
cho phẩn là ngon; như kẻ phạm tội bị nhiều hình ngục xiềng trói; như
đứa mù dắt đứa đui dễ bị sa hầm sụp hố. Tổn hại căn lành,
mất các pháp bảo, xa lìa giới hương, thương hại huệ mạng. Những
chúng sanh như thế là vì ngu si, nên bị tham dục làm mù quáng mê
mờ, còn bị nó sai khiến đủ thứ như đứa đầy tớ là khác.
Kinh Hoa Nghiêm
Thí như con sư tử khi bị đánh bắn, thì nó tìm
kẻ ác hại mà trả thù. Lại như con chó đại cũng bị đánh đập
mà chẳng biết tìm trả thù. Sư tử dụ cho người trí, biết tìm gốc
mà diệt trừ phiền não. Chó dại dụ cho ngoại đạo lấy năm thứ
lửa mà đốt thân, chẳng biết bản tâm vậy.
Những kẻ phàm phu phần nhiều mê mờ chơn đạo,
chẳng biết quan sát thân tâm vô ngã, chỉ chuyên tập khổ hạnh cho
là Đạo, rồi cũng vọng hành như ngoại đạo tà pháp lầm chấp
trái với chơn đạo, chỉ gây nên ác pháp mà thôi.
Luận Đại Trang Nghiêm Kinh
Kẻ ngủ không được cho đêm là dài, người
biếng nhác cho đạo là xa. Đứa ngu ở trong sanh tử mới lâu dài
thật.
Kinh Pháp Cú
Người ngu si luống uổng đêm dài, giống như gỗ
đá chạm trổ thành tượng, hình tuy giống người mà đâu có hiểu
biết.
Kinh Bảo Tích
Phật dạy: Người ngu trong đời, chỉ thấy người
ta ác mà chẳng biết mình ác, rồi cũng chỉ thấy cái lành của mình,
mà chẳng thấy điều lành của người. Còn thêm nữa: tự cho mình
là trí mà thiên hạ đều ngu; mình ở trong chỗ sáng, thiên hạ ở
chỗ tối. Như thế thật quá ư mê muội mà chẳng tự biết.
Những kẻ ngu si chỉ thấy kiêu ngạo của người,
mà chẳng tự biết cái kiêu ngạo nơi mình. Hễ kẻ nào t
