LỜI
KHUYÊN THÍCH ỨNG CHO CÁC THIỀN SINH
(PRACTICAL ADVICE FOR
MEDITATORS)
Bhikkhu Khantipalo
The Wheel Publication No. 116
Copyright
Ó
1986 Buddhist Publication Society
Dịch Việt
: Mỹ Thanh
---o0o---
|
NỘI DUNG
Ngồi thiền mỗi
ngày
Ẩn cư
Ghi chú
|
LỜI
NÓI ĐẦU
Những trang
sau đây là những phần mới được thêm vào cho quyển sách – “Đạo Phật là gì
?” in lần thứ hai. Vì có nhiều người rất hâm mộ việc thực tập thiền và
cũng có một số người tách rời khỏi nguồn truyền thống sống động này, và
hy vọng rằng những điều sau đây sẽ có giá trị cho những người thực tập
thiền, ngoài những quyển sách bổ sung.
Khi chúng ta muốn
thực tập thiền, chúng ta phải có những lý do chánh đáng cho sự thực tập
này. Thiền — một định nghĩa hay hơn từ Samadhi, là sự bình thản
— chỉ là một khái niệm của sự thực tập Phật giáo, một điều cần thiết, để
thành công cần phải kèm theo những thực tập khác như lòng quảng đại, sự
dịu dàng, không bạo động, kiên nhẫn, vui vẻ và nhún nhường. Nếu những
điều tốt này không có nơi một người thiền sinh thì đúng là có điều gì
không ổn, và chỉ có một người dại dột mới ráng tiếp tục thực tập. Sự
bình thản tự chủ luôn dựa trên nền tảng căn bản đạo đức (sila)
và một người không thể nào thành công nếu họ không chịu giữ gìn giới
luật.
Những dấu hiệu của
“sự tiến bộ” nơi lòng tự chủ không phải là những cảnh tượng khác thường,
những cảm giác kỳ lạ (mặc dù những điều này có thể xuất hiện khi thiền
sinh có sự tiến bộ trong việc thực tập), nhưng mà là một sự bình an hài
hoà trên con đường đạo. Nếu một người thực tập không có thầy thì cần
phải thật cẩn thận. Nếu không, một người không bao giờ biết được mình
đang đi trên con đường chánh pháp hay tà pháp.
Bài tiểu luận này
được trích ra từ quyển sách “Buddhism Explained” (Phật giáo giải
nghĩa) in lần thứ hai (sửa chửa và bổ túc) của quyển sách “What is
Buddhism?” (Đạo Phật là gì ?) ấn bản của The Social Science Press
(Báo Khoa Học Xã Hội) ở Thái lan, Phya Thai Road, Chula soi 2, Bangkok.
--Bhikkhu
Khantipalo
HAI
DÒNG THIỀN
Có hai dòng thiền
Phật giáo, cho dù trong khi thực tập thì hai dòng thiền này được xem là
bổ túc lẫn nhau.
Rất lợi ích cho một
số người có tư tưởng năng động, luôn bị phân tán bởi những ý tưởng lăng
xăng lộn xộn. Tư tưởng là một chuỗi dự kiện tinh thần, xuất hiện và
biến mất một cách nhanh chóng. Mỗi một dự kiện là một tư tưởng đầy đủ
với những yếu tố tinh thần, cho nên trong lúc ban đầu cái tư tưởng, cái
tâm trí này là “sự chú ý” và nó quan sát những “tư tưởng” khác (tất cả
chỉ là một sự tiếp diễn không ngừng nơi phần tinh thần của một người).
Nhờ vậy một người mới dần phát triển được khả năng quan sát tâm trí, tư
tưởng, để xem nó đi đâu. Đi về quá khứ, hiện tại hay tương lai. Có phải
nó đang nghĩ đến vật chất hay cảm giác, hoặc đang nhận thức, hay đang
ham muốn, hoặc là nó biến mất nơi ý thức ? Bằng phương thức hỏi rằng
“Nó đã đi đâu?”. Sự phân tán nơi tinh thần sẽ từ từ được kiểm soát cho
đến lúc “sự chú ý” hay “chánh niệm” trở nên nền tảng vững vàng cho việc
hành thiền tiếp tục. Tâm trí cần được huấn luyện và phát triển theo
cách thực tập này, nhưng nó phải được quân bình bởi sự tỉnh lặng thấm
nhuần. Khi tinh thần trở nên yên tịnh thì một người nên bắt đầu thực
tập thiền (jhana), và đây là bước
đầu cho trí tuệ xuất hiện. Phương cách này gọi là “trí tuệ đưa đến tỉnh
lặng”.
Những cách thực tập
khác dành cho những người mà tinh thần ít bị giao động, bao gồm bốn mươi
đề tài cổ điển về thiền (xem phần phụ lục); và những đề tài thiền này
cộng với những cách thực tập khác phát triển hơn, dựa vào một đối tượng
để làm đề tài cho sự tập trung. Có thể là thân thể của chúng ta, hay
một phần thân thể, màu sắc của một bức tranh, một chữ hay một câu, và sự
suy ngẫm trừu tượng, vân vân và vân vân. Tất cả những phương thức này
kèm theo sự rèn luyện về tinh thần một cách kỹ càng nhưng vừa phải .
Lúc mà tư tưởng chạy sang chỗ khác thì phải từ tốn kéo nó trở về (bằng
chánh niệm) để tiếp tục tập trung vào vào đề mục đã chọn. Nhiều người
lầm tưởng và cho rằng thực tập như thế này thì nhất định sẽ có được sự
tỉnh lặng ngay lập tức. Họ sẽ ngạc nhiên khi bắt đầu thực hành, vì họ
sẽ nhận thấy có nhiều trở ngại hơn họ nghĩ. Lúc đầu là như vậy, vì có
bao giờ họ chịu kiểm soát tư tưởng của họ đâu. Kế đó, lúc bắt đầu thực
hành cũng giống như lấy một khúc cây khuấy nước đọng trong ao, hoặc khơi
đống lửa tro. Tư tưởng như con voi rừng, quen chạy rong trong khu rừng
ham muốn, sẽ không dễ gì để bị huấn luyện, không dễ gì bị cột lại.
Nhưng với sự chuyên cần và chú tâm thì dần dần ta có thể dùng dây chánh
niệm để cột voi lại, và kết quả là ta sẽ được sự tỉnh lặng.
Bốn mươi đề tài nói
đây nằm trong cách thực tập thứ hai này mà khi đã có được sự yên tịnh
nhờ vào thực tập thì trí tuệ sẽ xuất hiện. Vì thế được gọi là “tỉnh
lặng đưa đến trí tuệ”, và các bài tập này rất quan trọng trong thời buổi
hiện tại điên cuồng này. Để hiểu rõ thêm, một người nên tìm đọc
Path of Purification (Con đường thanh
lọc – Visuddhi-magga, bản dịch), cho dù quyển sách này cho
ta một kiến thức vĩ đại , nó cũng không thể thay thế được sự liên hệ
trực tiếp giữa thầy và trò.
Lời
khuyên hữu ích cho các thiền sinh
Từ
quan điểm tâm lý đến thực hành, sự thiền định dành cho giới cư sĩ có thể
được chia ra làm hai thành phần : nổ lực thực hành và thực hành trong
sinh hoạt hàng ngày. Nổ lực thực hành cũng có hai phần : ngồi thiền mỗi
ngày hay đôi khi ẩn cư (retreat).
Ngồi thiền mỗi ngày
Trước hết, chúng ta
bàn về việc nổ lực thực hành thiền mỗi ngày. Có nghĩa là ngày nào cũng
ngồi thiền vào một giờ nhất định. Cần phải cẩn trọng đừng nên ngồi
thiền như một nghi lễ, mà phải luôn tự nhủ vì lý do nào mà ta phải thực
hành thiền. Những ý kiến sau đây là những gợi ý hữu ích.
Nói về phần vật
chất thì nơi thực hành thiền cần phải yên tịnh. Nếu có được một phòng
nhỏ dành cho việc hành thiền thì thật là tốt. Dù sao thực hành thiền
một mình vẫn hay hơn trừ khi những người trong gia đình đều cùng thực
tập. Một người cần chắc chắn rằng tinh thần của chính mình phải trong
sạch trong liên hệ với người chung quanh, như không tham lam, sân hận,
vì những độc chất này sẽ cướp mất kết quả của sự hành thiền.
Muốn yên tịnh, hay
nhất là nên dậy sớm để hành thiền trước khi những người khác thức dậy.
Hơn nữa, lúc sáng sớm là lúc tâm trí thoải mái nhất và cơ thể không bị
mệt mỏi. Một thiền sinh hết lòng thực tập sẽ luôn thực hành thiền vào
những giờ nhất định, vì biết rằng chỉ cần đủ giờ ngủ nghỉ thì thân thể
sẽ thoải mái và tỉnh táo hơn.
Sau khi thức dậy và
làm vệ sinh xong thì nên ngồi thiền với bộ đồ sạch và thong thả. Cũng
nên có một bàn thờ nhỏ với những hình ảnh Phật, nhưng cũng không cần
thiết lắm. Vài người khác thì dâng hoa cúng Phật, thắp hương trong sự
tỉnh thức cao độ. Trong những nước Phật giáo thì thiền sinh thầm niệm “Namo
tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa”, (Nam-mô Bậc
ứng cúng, chánh biến tri, bậc giác ngộ viên mãn) khấn nguyện về ba
nơi nương tựa và những giới cấm. Nếu một người thuộc những lời kinh tán
thán Phật, Pháp, Tăng bằng tiếng Pali thì cũng nên niệm những lời này
trong khi hành thiền. Một điều hữu ích khác quan trọng cũng không kém
là sự suy ngẫm về những lời tụng niệm, vì chúng giúp ta suy ngẫm về chân
lý của pháp.
“Được may mắn có
thân người, tôi có hai trách nhiệm trong pháp giới : lợi ích cho chính
bản thân và lợi ích cho những người khác. Những chúng sinh khác dù là
người hay không phải người, có hình thể hay không có hình thể, lớn hay
nhỏ, xa hay gần, tôi sẽ đối xử với tất cả chúng sinh bằng sự dịu dàng,
tử tế và mong rằng tất cả đều được an lành. Mong cho tất cả đều hạnh
phúc…! Tôi sẵng sàng giúp đỡ khi thấy họ đau khổ, và sung sướng với họ
khi thấy họ hạnh phúc. Mong sao cho tôi phát triển lòng bình đẳng,
không phân biệt, có một tâm trí luôn thăng bằng để không bao giờ tức
giận !
Trong lúc lo cho kẻ
khác, tôi sẽ không quên sự tiến triển của chính mình trên con đường giáo
pháp. Mong sao cho tôi nhận biết được mình đang bị gió nghiệp nào lôi
kéo vì đã nhiều lần đau khổ triền miên trong sinh tử! Tôi cũng nên biết
rằng cuộc sống này là ngắn ngủi và tạm bợ. Tâm trí và thân thể luôn đổi
thay trong từng giây phút. Cả tâm trí lẫn thân thể này không phải là
của tôi hay là tôi. Và nhận thấy rằng tâm trí hay bị dao động vì những
khó khăn xảy ra trong cuộc sống ngắn ngủi này. Vì si mê và đầy ham
muốn, tôi cần phải biết rằng cái chết là điều không thể tránh khỏi, già
và bệnh là những việc tự nhiên phải đến. Tôi phải cố gắng để biết rằng
cái người được gọi là “Tôi” là một tập thể của tinh thần và vật chất và
nơi đó không có một thực thể nào gọi là linh hồn hay cái ngã thực sự
hiện hữu. Mong sao cho tôi thấu hiểu được rốt ráo ý nghĩa của vô thường
và vô ngã. Mong sao cho tôi được ở trong hư vô! Và giác ngộ được chân
lý cao tột để sau này có thể dẫn dắt được những người khác!”
Khi ngồi thiền, nên
giữ thân thể thẳng nhưng thư thả. Không nên cứng ngắt, bó buộc, đầu
không nên gục xuống, thắt lưng phải thẳng. Thân thể phải yên tỉnh và
thăng bằng. Mặc dù tư thế kiết già là tốt nhất khi thiền sinh ngồi trên
một gối đệm nhỏ, có thể dùng ghế cho những người không thể hoặc không
quen ngồi kiết già. Ngồi kiết già hay bán kiết già sẽ dễ nếu có một gối
cứng để dưới bàn toạ. Đầu gối sẽ đụng đất và ba điểm tựa vững chắc (hai
đầu gối và bàn toạ) sẽ làm cho việc ngồi thiền được dễ dàng.
Mỗi ngày, một người
nên ngồi thiền trong một thời gian nhất định, cho đến khi có được sự tập
trung kha khá, lúc ấy ta nên kéo dài thêm thời gian ngồi thiền. Có
người đốt một nén nhang để đo thời gian ngồi thiền. Ngồi cho đến khi
nén nhang tàn. Để hai tay theo tư thế thiền, mắt có thể nhắm hay khép hờ
tuỳ ý.
Có nhiều cách thức
được sử dụng để tập trung tâm trí, và hai cách thiền chánh đã được nhắc
đến như trên. Những cách thức khác như lập đi lập lại một chữ hay một
câu và có thể dùng xâu chuỗi. Nếu một người thực tập chú ý vào hơi thở,
thì có thể dùng chữ “Buddho”, hoặc “Araham” để làm yên tịnh tinh thần.
Thì thầm lập lại âm tự đầu khi hít vào và chú tâm vào âm tự sau khi thở
ra. Cũng như đếm hơi thở ( từ một đến mười - thường không đếm hơn số
mười, vì tâm trí sẽ dễ chạy loanh quanh) để giữ sự tập trung. Nhưng các
phương cách này cần được bỏ đi khi đã bắt đầu có được sự tập trung cao.
Khi thực tập vào một câu thì xâu chuỗi được sử dụng để đánh dấu mỗi câu
bằng một hạt trên chuỗi. Sự thực tập thiền được tiến triển tốt đẹp khi
sự tập trung vào một đối tượng được gia tăng. Nhưng cũng không nên cho
rằng thực tập thiền là vô ích khi có những lúc ta bị xao lãng, lo ra hay
buồn ngủ. Đây là những trở ngại cần được đối diện. Và nếu chúng được
nhận diện bằng sự chú tâm, không phải bằng sự bực bội hay chán nản, thì
những khó khăn này sẽ được khắc phục. Để thành công, điều cần thiết là
ta phải luôn kiên trì và quân bình trong sự cố gắng.
Khi xả thiền, ta
nên tụng một bài kinh và hồi hướng công đức cho tất cả chúng sanh.
Trong lúc này, nên tụng Kinh Từ Bi – Metta Sutta (Bài kinh về lòng từ) ,
vì bài kinh không dài nên rất dễ nhớ. Vì có nhiều cách tụng, cho nên
nếu có được một cuộn băng của bài kinh này được đọc tụng bởi các thầy
thì rất tốt.
Trong vấn đề tụng
kinh, việc hữu ích là nên biết rằng một vài bài giảng của Đức Phật được
nói ra bằng ngôn ngữ cổ điển của Phật giáo. Một khi tâm trí bị phân tán
thì bài kinh tụng có thể giúp một người trở lại sự chú tâm. Vào những
lúc bị xao lãng , thiền sinh không nên thất vọng nhưng nên tiếp tục ngồi
và tụng những bài kinh cho chính mình nghe. Đây là một cách thực tập của
các thầy ngày hai lần để phát triển tinh thần. Đồng thời cũng là cách
củng cố niềm tin và để quân bình trí tuệ. Một cách thực tập khác là
thiền hành, có thể được thực tập ngay trong nhà hay trong khu vườn.
Chiều dài khoảng hai mươi hoặc ba mươi bước là đủ, vì nếu khoảng cách
dài hơn tâm trí sẽ chạy nơi khác, và nếu ngắn quá thì sự phân tâm sẽ dễ
gia tăng. Một người nên đi theo nhịp đi bình thường của mình, hai tay
nối nhau để thong thả trước thân. Vào cuối con đường thì nên quay lại
theo chiều kim đồng hồ.
Vài lời tâm nguyện
cũng rất cần thiết cho việc thực tập. Không có một người Phật tử thành
tâm nào mà không thực tập thiền. Để tâm thực tập thiền, người đó phải có
những lý tưởng Phật giáo trong tâm. Nhờ nương tựa vào giáo pháp, người
Phật tử sẽ dễ vượt qua những trở ngại trong lúc thực tập. Bất cứ một
trở ngại nào xảy đến đều bị khuất phục nhờ vào sự thành tâm của một
người. Nếu trên bước đường tu tập, thiền sinh nhận thấy bị bít lối, sự
tu tập không tiến bộ, và người này không có vị thầy bên cạnh. Họ không
nên chán nản, hay bỏ cuộc, mà phải nghĩ rằng : “Tôi đang nhận lấy những
quả không tốt mà tôi đã gieo trong quá khứ”. Và rồi người này nên nhớ
lại lời cuối của đức Phật : “Tất cả những gì giả hợp đều sẽ tan rã.
Với chánh niệm, các người hãy tinh tấn”. Tất cả những khó khăn cũng là
những giả hợp và rồi chúng sẽ thay đổi, trong lúc này hãy mãnh liệt, tận
tâm sử dụng chánh niệm để nhận thấy sự thật này.
Nếu một người không
mệt lắm sau một ngày làm việc và có cơ hội vào buổi tối, hoặc một lúc
nào đó rảnh rỗi thì nên ngồi thiền. Dẫu sao đi nữa, nên tập có thói
quen ngồi thiền trước khi đi ngủ. Nên nghĩ rằng : “một khi ta đã nằm
xuống thì chắc gì ta sẽ lại thức dậy”. Vì thế, một người có thể nằm
xuống để chết và cách này là cách hay nhất để nhắc nhở ta loại bỏ những
tánh xấu và để thực tập sự tỉnh thức. Nếu một người thực tập điều này,
“nằm xuống để chết”, cách này rất hay để tập cho ta sẵn sàng cho cái
chết có thể đến bất cứ lúc nào trong tương lai. Để giúp ta dần dần từ bỏ
không bám víu vào những gì không thuộc về mình, chẳng hạn, thân và tâm
này. Một câu kinh hay một chữ nào trong giáo pháp đều có thể được sử
dụng, lập đi lập lại nhiều lần trước khi đi vào giấc ngủ. Bằng cách
này, một người bắt đầu và kết thúc một ngày bằng sự thực tập giáo pháp
của đức Phật. Ngoài việc thành tâm thực tập cả ngày, đâu có gì tốt hơn
nữa ?
Ẩn
cư
Cách
thực tập cao độ là sự ẩn cư. Một thiền sinh sốt sắng có thể đi ẩn cư
nếu những tiện nghi cho phép. Ở phương tây chỉ có vài nơi để thực tập.
Điều quan trọng là làm sao nhận được lời chỉ dẫn trực tiếp nơi một người
thầy có kinh nghiệm (sách chỉ là bước đầu, vì đôi lúc kể cả có thầy cũng
vẫn chưa đủ). Một khi tìm được vị thầy rồi thì một người phải hết lòng
chuyên cần để thực tập và để thể nghiệm lấy những gì mình đã học được.
Nếu một người có được một người thầy và có điều kiện để thực tập thì
người này là người may mắn nhất.
Nhiều người sẽ
không có cơ hội có được một người thầy, và vài người khác sẽ cố gắng đi
ẩn cư để thực tập thiền ở vài nơi yên tịnh ở miền quê. Chỉ nên thực
hành việc ẩn cư khi mà thiền sinh đã được sự chú tâm cao. Nếu không thì
việc ẩn cư sẽ không có lợi ích, đôi lúc còn có vẻ tăng cường những trần
cấu của tinh thần.
Sinh hoạt
hàng ngày
Đã có rất
nhiều bài viết về những cách thực tập thiền khác nhau. Sau đây là những
lời chỉ dẫn. Trước hết, một người không nên tự dối mình khi nói về sự
chú tâm. Không lợi ích gì khhi mình tự dối mình và những người khác là
cuộc sống của mình là thiền trong sinh hoạt hàng ngày — trừ khi một
người đã có được sự chú tâm cao độ. Chỉ có những người từng ngồi thiền
trong nhiều năm và giữ giới như những tu sĩ thì mới có thể nói họ sống
với “Thiền” trong sinh hoạt hàng ngày; mà nếu thật sự có như thế thì
thông thường người này cũng không nói điều này ra cho người khác biết.
Từ chối không cho sự hãnh diện có cơ hội để làm méo mó trạng thái của
tâm thức, một người nên giữ quân bình và biết chấp nhận giới hạn của
chính mình. Và đây là một bước lớn để tiếp tục. Nếu một người cư sĩ tự
nghĩ rằng mình là một vị A-la-hán thì điều này sẽ ngăn cản bước tiến của
mình; trong khi một người thành thật thì ít ra cũng có được sự hiểu biết
để trở nên khiêm tốn hơn.
Nếu không có chánh
niệm, thì khó lòng có hy vọng sống được với thiền trong sinh hoạt hàng
ngày. Những việc bình thường vẫn có thể trở nên những đề tài cho sự
thực tập thiền. Chánh niệm là sự chú tâm, biết mình đang làm việc gì
ngay trong hiện tại. Chẳng có gì thú vị hết cho nên cần phải có sự cố
gắng lúc ban đầu để tránh không mất “chánh niệm”. Thường khi nào muốn
tránh những cảnh nhàm chán hay việc gì không thích hợp thì chúng ta hay
hướng về những thế giới không tưởng, nghĩ về quá khứ hoặc tương lai và
trốn tránh hiện tại. Nhưng nếu một người thật sự muốn hiểu rõ về mình,
thì những việc nói trên không có lợi ích gì hết, bởi vì chúng được tổng
hợp bởi những ảo tưởng, như sợ hãi, si mê. Trong khi chúng ta thực hành
thiền một cách nghiêm ngặt thì chánh niệm có thể theo dõi tất cả những
gì đang xảy ra trong tâm trí; trong công việc hàng ngày, ta nên đem
chánh niệm đến với việc làm của chúng ta. Một người không nên “gởi” tâm
trí đi lông bông, không để nó mơ tưởng về quá khứ hoặc tương lai. Đức
Phật ngày xưa có nói như sau :
“Quá khứ như một giấc mơ,
Tương lai tựa ảo tưởng
Trong khi hiện tại như đám
mây”.
Sự so sánh này rất
cần thiết để giữ sự chú tâm, vì tâm trí hay chạy lăng xăng. Sự thực tập
thiền giúp cho tâm trí “nằm trong” cơ thể, nghĩa là luôn có sự chú tâm,
nhận biết về một việc gì. Chỉ có người thiền sinh hết lòng mới thấy
được lợi ích của việc thực tập. Bởi vì sự thực tập này cắt đứt mọi hứng
thú đối với bên ngoài, và làm ngưng bặt sự suy nghĩ viễn vong. Cái hay
của chánh niệm là giúp ta tìm thấy được sự hứng thú trong công việc hàng
ngày. Mỗi ngày qua đưa chúng ta gần kề với cái chết và cho dù với sự
tái sinh ta cũng không biết mình sẽ đi về đâu. Chỉ có hiện tại cho
chúng ta cơ hội để thực tập giáo pháp thay vì sống trong ảo tưởng hay
chán ghét những gì mình không thích (hoặc dễ dãi với lòng tham của chính
mình), với chánh niệm, chúng ta có thể chuyển hướng những thói quen cũ.
Không phải bị kềm chế bởi tham lam hay sân hận, và bị thống trị bởi
những ảo tưởng, và chỉ có chánh niệm mới có thể chỉ cho chúng ta đến con
đường giải thoát.
Trong sự thực tập
hàng ngày, chúng ta phải để chánh niệm có mặt luôn luôn để giúp chúng ta
dần dần tách khỏi sự ràng buộc. Chúng ta cũng nên khôn ngoan lợi dụng
những cơ hội “nghịch” như : chờ đợi xe lửa hay xe buýt, trong lúc chờ
đợi ai, bất cứ lúc nào ta một mình trong vài phút. Thay vì chúng ta đọc
báo, nói chuyện điện thoại, hay tán dóc với người khác, sẽ có lợi ích
hơn nếu chúng ta cho tâm mình được “nghỉ ngơi”. Tách rời sự chú tâm nơi
những vật bên ngoài, tập hít thở trong chánh niệm, hoặc lập lại những
câu trong giáo pháp, hoặc những chữ như “Buddho” (Phật) hoặc
“Arahat” (A-la-hán), làm như vậy cho đến khi chúng ta trở lại với
công việc của mình. Trở về bên trong thường thường là một việc làm hết
sức lợi ích, nó giúp ta củng cố việc ngồi thiền, và ngồi thiền giúp
chúng ta mạnh thêm về khả năng quay lại bên trong. Chú tâm vào hơi thở
là một cách tập trung rất tốt trong lúc chúng ta đi du lịch hoặc đang
chờ xe buýt hay xe lửa. Tại sao ta phải hấp tấp và thiếu kiên nhẫn ?
Một chút thực tập về hơi thở nên dành cho những lúc như thế này, chú tâm
vào hơi thở giúp tâm trí ta bớt lăng xăng và giúp cho cơ thể ta bớt
dao
động. Một du khác phải cứ nhìn ra ngoài cửa sổ trong lúc phi cơ đang
bay! Tại sao ta phải làm nô lệ cho cặp mắt trong khi một chút thực tập
có thể lợi ích hơn. Một người không cần phải nghe những người chung
quanh tán ngẫu, tại sao lại làm nô lệ cho “lỗ tai” ? Người ta không thể
đóng hai tai lại, nhưng ai ai cũng có thể đem sự chú tâm của mình vào
việc thực tập chánh niệm.
Cũng chính chánh
niệm giúp cho sự tập trung trong lúc ngồi thiền. Chẳng hạn như ham muốn
nhục dục có thể bị tan biến khi ta nghĩ đến sự mục rửa của thây ma.
Nhan sắc được ban tặng cho các cô gái xinh xắn (hoặc anh chàng đẹp
trai) trở nên lố bịch khi ta nghĩ đến những ông bà già có hấp dẫn ai
đâu. Chỉ khi nào ta nhận thấy chính dục vọng sẽ đốt cháy kẻ ham muốn,
lúc ấy ta mới thấy nên từ bỏ nó. Cũng như vậy, sự tham ăn dù chỉ chút
chút cũng có thể từ bỏ được khi ta tập trung sự suy nghĩ về những tiến
trình của đồ ăn. Đồ ăn đã nhai rồi dù có bày trên đĩa đẹp cách mấy cũng
chẳng thấy ngon. Ói mửa cũng là những thức ăn đó nhưng đâu có ai ham.
Cả đến phân để trên đĩa bằng vàng cũng không hấp dẫn được ai – nhưng đây
lại là những gì còn lại của những món ngon đã ăn ! Khi một người đã suy
ngẫm về thức ăn trong ba giai đoạn kể trên, lòng tham sẽ biến mất, và
khi một người ăn, họ dùng thức ăn như là một món thuốc để giữ gìn thân
thể này.
Trong lúc đang tức
giận, chánh niệm có trách nhiệm để biết rằng ta nên đem sự chú ý qua một
đề tài khác hay một người khác. Chính chánh niệm cảnh giác chúng ta khi
chúng ta sắp sửa tức giận, và chính chánh niệm sẽ giúp ta chuyển hướng
và giữ được thế quân bình.
Khi ganh tỵ xuất
hiện, chánh niệm giúp ta thấy bằng tâm trí là “ganh tỵ đang xuất hiện”,
và nếu ta không vui mừng với niềm vui của kẻ khác thì chánh niệm cũng
cho ta biết rõ điều đó để giúp ta giữ thế quân bình hoặc giúp ta hướng
sự chú ý của mình đến những đề tài khác. Đức Phật thật sự đã nói, “Chánh
niệm, ta tuyên bố, rất là lợi ích ở mọi nơi”.
Những người có ý
tưởng lệch lạc cho rằng Phật giáo khuyến khích sự thiền định cá nhân,
cho nên không làm gì lợi ích cho xã hội. Họ nên hiểu rằng người Phật tử
tin là xã hội có thể tốt hơn, nếu mỗi người biết tự sửa đổi. Một xã hội
lý tưởng theo người Phật tử đã được đức Phật giảng trong những bài pháp
dành cho người cư sĩ, và luôn nhấn mạnh sự phát triển của cá nhân là
quan trọng và là một yếu tố cần thiết. Một xã hội lành mạnh là nơi mà
có những người dân sống hoà bình với chính bản thân mình. Sự phát triển
về trí tuệ và từ bi của một người có ảnh hưởng đến những người chung
quanh, như là bột nổi bỏ vào trong bột bánh. Vì vậy người Phật tử luôn
kêu gọi hãy cố gắng đạt sự an bình trong tâm mình, một khi mọi người có
an bình trong tâm họ thì hoà bình sẽ có mặt trên thế giới. Nếu chỉ muốn
có hoà bình mà không tự tu tâm thì không làm sao có được hoà bình miên
viễn, vì gốc rễ tham, sân, si vẫn còn nằm trong tim mọi người. Không
thực tế ? Chỉ dành cho những người không thực tập. Những người có thực
tập nhận thấy sự lợi ích của thiền, đã giúp họ giải quyết được một số
vấn đề trong cuộc sống.
Cho dù có tham gia
nhiều ngày để thực tập thiền, con đường đưa đến Niết bàn vẫn cần nhiều
nổ lực. Đôi lúc gặp phải trở ngại trên đường, nhưng với chánh niệm làm
ngọn đèn soi sáng, ta hiểu được rằng mục đích của mình là đáng giá và
huy hoàng, không phải chỉ cho riêng ta mà cho tất cả mọi chúng sanh.
Thiên
đường (Brahma-vihara) và sự hoàn hảo của nó
Con đường
dẫn đến Niết bàn có qua những nơi chốn gọi là “Thiên đường”, nơi để ta
luyện tập từ dở trở thành hay trên con đường tu tập giáo pháp. Như đã
nhấn mạnh ở trên, mục đích là hạnh phúc cho mình và cho tất cả chúng
sanh. Vì thế một người phải hành động như thế nào để có được một kết
quả hạnh phúc. Trong trường hợp này, một người cần phải đối xử với
những người khác như họ muốn được đối xử. Bởi vì mỗi một chúng sanh đều
quý trọng chính mình, và mong ước được hạnh phúc. Một người không thể
nào có được hạnh phúc riêng rẻ và không có nguyên nhân của nó, cũng
không thể có được hạnh phúc khi mà ta đối xử tệ với những người khác,
hay những chúng sanh khác. Mọi chúng sanh đều tham sống, sợ chết, đây
là một điều rất thật đối với chúng ta cũng như đối với các sinh vật
khác.
Một người luôn luôn
hành động đúng và sống một cuộc sống từ bi là người thực sự thương chính
bản thân mình, vì họ làm những việc có lợi ích, có hạnh phúc. Những
người khác, cho dù họ nghĩ rằng họ rất thương bản thân họ, nhưng thật ra
họ lại là kẻ thù tệ nhất của chính họ vì họ làm những việc không có lợi
cho họ cũng như những việc mà kẻ thù của họ muốn làm cho họ.
Phẩm hạnh tốt dựa
trên sự thuần thục của tâm trí, một khi tâm trí được giải thoát khỏi sự
kềm kẹp của tham, sân, si. Đối xử với người láng giềng như đối xử với
chính mình, nói thì dễ nhưng làm thì khó. Những bài giảng của đức Phật
có một giá trị đặc biệt là chỉ cho thấy làm thế nào một phương cách được
dịch giảng bằng kinh nghiệm, với phương cách thực tập về thiên đường có
tính cách tinh thần. Khi chúng ta nói đến “tinh thần”, chữ này không
nên được hiểu trong một ý nghĩa nhỏ hẹp của những tiến trình có tính
cách tri thức, nhưng mà là gồm có tinh thần – và – con tim, tri thức và
tình cảm.
Có bốn trạng thái
thuộc về thiên đường : thân thiện, từ bi, vui vẻ và bình thản. Tất cả
những điều này, nhất là điều thứ nhất, là những thực tập thiền rất phổ
biến ở những đất nước Phật giáo. Tiếp theo là một giải thích ngắn cho
mỗi trạng thái. Sự thân thiện (metta) là một tình thương không
ích kỷ và có thể lan rộng đến tất cả mọi người. Điều này trở nên dễ dàng
một khi thấm nhuần trong thiền định, khi mà phẩm chất của sự thân thiện
trở thành một phần của cá tánh nơi một người. Theo thói thường, con
người chỉ “thương yêu” một số người nào mà có liên hệ gia đình, v… v…
một tình thương yêu như vậy chỉ là sự bám víu của nhục dục, một tình
thương bị hạn chế, và những người đứng ngoài tình thương đó thường bị
làm ngơ hoặc bị ghét bỏ. Như vậy, tình thương yêu có tính cách nhục dục
không những liên hệ với sự bám víu (tham), mà còn liên hệ với giận hờn
(sân) và ảo tưởng (si), và như vậy người nào cảm thấy hài lòng với tình
thương kiểu này, sẽ phải trả một giá rất đắt. Rất ít người có được tình
thương không có sự bám víu, tình thương có thể trở nên vô tận và không
cần phải bị thu hẹp trong nhóm này hoặc người nọ. Vì tình thương có thể
là vô biên, không chừa ai hết, và như thế không có liên hệ gì đến ba
độc, tham, sân, si. Sự thân thiện có thể được phát triển dần dần nơi sự
thực tập hàng ngày của một người; nhưng nếu muốn nó hữu hiệu, thì cần
phải thể hiện nó trong sinh hoạt hàng ngày. Để làm cho cuộc sống dễ chịu
hơn bằng cách, ban đầu hãy đổi những người trước đây mình ghét thành
những người mình không để ý, và rồi khi sự thực tập được củng cố, chuyển
đổi chúng thành những đối tượng để phát huy sự tử tế. Đây là phương
thuốc mà đức Phật đã đề ra để chữa bệnh giận hờn và ghét bỏ. Cuối cùng,
một người cần nên cảnh giác với hai kẻ thù : “một kẻ thù ‘gần’ là sự bám
víu có tính cách nhục dục, mà thường bị lầm lẫn gọi là “thương yêu”,
trong khi kẻ thù ‘xa’ là sự ghét bỏ. Trong tiến trình phát triển sự
thân thiện, một người cần phải đề phòng hai trạng thái này.
Từ bi (karuna)
là để ý đến những đau khổ của mọi người trên thế giới. Nó khắc phục sự
lãnh đạm thờ ơ đối với nỗi khổ của chúng sanh. Như thế, lòng từ bi cần
được thể hiện trong cuộc sống bằng cách sẵn sàng giúp đỡ, và lo lắng cho
những người đang khốn đốn. Đây có được một lợi ích là làm giảm đi sự ích
kỷ bằng cách thông cảm những nỗi khổ của kẻ khác. Đây là phương thuốc
trị bịnh độc ác, vì làm sao một người có thể làm thương tổn những kẻ
khác khi thấy họ đang đau khổ ? Đây cũng có hai kẻ thù : “gần” là sự hối
tiếc trong khi kẻ thù “xa” là ác độc. Cùng vui (mudita)
là vui với mọi người khi người thành công, sung sướng. Điều này khắc
phục thái độ khó chịu với kẻ khác, và sự ganh tỵ có thể xuất hiện khi
nghe kẻ khác sung sướng. Nơi đây trong cuộc sống một người cần phải bày
tỏ niềm vui mỗi khi biết được rằng người khác được lợi ích về vật chất
hay tinh thần. Ở đây, điều lợi ích là mở rộng lòng đối với kẻ khác, và
dẹp bỏ tính
dấu
diếm.
Một người phát triển được sự vui vẻ, sẽ hấp dẫn vô số bạn hết lòng với
mình, và với những người bạn này hay những người khác, người này luôn
sống trong sự hài hoà. Đây là thuốc của đức Phật dành trị sự ganh tỵ và
tỵ hiềm, và có thể ngăn chận chúng phát triển. Hai kẻ thù của sự vui vẻ
là sự sung sướng cá nhân, nghĩ về những gì mình có được - - đây là kẻ
thù “gần”; trong khi kẻ thù “xa” là sự ghét bỏ, hoặc chán nản .
Sự bình thản (upekkha)
cần được phát triển để đương đầu với những trạng thái mà một người phải
chấp nhận là mình phải bó tay, không thể chuyển đổi được cái gì. Sự
bình thản khắc phục được sự lo lắng và sự sao lãng không cần thiết về
những việc có liên quan đến mình hoặc mình không thể sửa đổi nó. Điều
này được phản ảnh trong cuộc sống của một người bằng khả năng đối diện
với những tình trạng khốn khó bằng sự trầm tỉnh và một tình thần không
dao
động. Sự lợi ích được nhận thấy nơi sự phát triển là làm cho cuộc sống
của một người thêm đơn sơ bằng cách rời xa những hoạt động vô bổ. Đây là
thuốc của đức Phật dành trị bệnh sao lãng, và lo lắng, và kẻ thù của
chúng, “gần” là sự thờ ơ, lãnh đạm, trong khi kẻ thù “xa” là tham lam,
oán giận đưa đến những việc làm không thiện
lành.
Ba sự hoàn hảo (parami)
hoặc phẩm chất được nhiều Phật tử thực tập và mong được giác ngộ - tiến
trình được trình bày ở đây, và những người này cũng tu tập thiền định.
Kiên nhẫn
(Khanti-parami) và sự hoàn hảo của nó
Kiên nhẫn
là một phẩm chất rất được ca ngợi trong kinh điển Phật giáo. Kiên nhẫn
có thể phát triển dễ dàng chỉ khi nào sự bồn chồn và ghét bỏ đã lắng
đọng nơi tinh thần, như lúc đang thực tập thiền. Sự vô thường có khuynh
hướng làm cho một người hấp tấp và như vậy mất đi rất nhiều cơ hội tốt,
đây là kết quả của sự không có khả năng ngồi yên và để chờ mọi việc tự
chúng giải quyết lấy -- mà đôi lúc chúng có thể tự sáng tỏ mà không cần
có người nhúng tay vào. Một người kiên nhẫn nhận được trái táo rớt sẵn
xuống đùi trong khi người xông xáo lại bị hụt. Một là tinh thần yên
tịnh, vì sự thiếu kiên nhẫn làm
dao
động tinh thần và đem theo những bệnh lo âu của thế giới thương mại hiện
đại. Sự kiên nhẫn lặng yên chịu đựng - - là một phẩm chất rất quý giá
trong việc thực tập tinh thần và nhất là trong sự thực tập thiền định.
Thật là không hay khi mong đợi sự tỉnh thức tức thời sau năm phút thiền
định. Cà-phê thì có thể nhanh chóng, nhưng thiền định thì không, và chỉ
có hại khi cố gắng muốn đạt sự tỉnh thức tức thời. Đã bao nhiêu năm rác
rưới đã đầy dẫy, một đống rác tinh thần khổng lồ, và vì vậy khi một
người cầm một cái muỗng rất nhỏ và bắt đầu múc rác, làm sao một người có
thể mong chờ là đống rác biến mất một cách nhanh chóng ? Kiên nhẫn là
câu trả lời, cùng với năng lượng kiên quyết. Người thiền sinh kiên nhẫn
thật sự đạt kết quả với một giá trị lâu dài; người tìm kiếm “những
phương thức nhanh chóng” hoặc “sự tỉnh thức tức thời” tất phải chịu sự
thất bại lớn bởi thái độ của họ.
Thật vậy, điều này
cần được nhận thấy rõ ràng nơi người đang tìm hiểu về giáo pháp (Dhamma);
các bài giảng này không dành cho người thiếu kiên nhẫn. Người Phật tử
xem cuộc sống hiện tại của mình như là một thời gian ngắn có thể là tám
mươi năm hay hơn nữa, và cuộc sống cuối cùng là rất xa với các kiếp sống
như thế này. Ghi nhớ điều này trong tâm, người Phật tử quyết tâm hoạt
động tích cực trong kiếp sống này để đạt sự tỉnh thức càng sớm càng
tốt. Nhưng người này không đánh giá quá cao khả năng của mình; người
này chỉ tiếp tục sống với giáo pháp từ ngày này qua ngày khác một cách
kiên nhẫn và trầm tỉnh. Gấp gáp để đạt sự tỉnh thức (hoặc bất cứ cái gì
đó mà mình mong muốn), giống như một con bò rừng trong tiệm bán đồ sứ,
và như vậy một người sẽ không thể tiến xa được, trừ khi người này có cá
tánh rất đặc biệt để có thể thành công nhanh chóng, và quan trọng nhất
là người này phải hết lòng thực tập qua lời chỉ dạy của một vị thiền
sư có kinh
nghiệm.
Với sự kiên nhẫn
một người không làm chính mình bị thương tích, nhưng cẩn thận bước từng
bước trên con đường. Chúng ta biết rằng một vị Bồ Tát rất sáng suốt về
điều này, và luôn trau dồi tinh thần với sự hoàn hảo để cho tinh thần
không bị xáo trộn bởi những việc thông thường hay xảy đến từ bên ngoài.
Vị này quyết định là sẽ kiên nhẫn đối với những tình huống bên ngoài --
không bị bực bội khi mặt trời nóng quá hay thời tiết quá lạnh, không bị
dao
động bởi những kẻ tấn công thân thể mình, chẳng hạn như các sâu bọ và
muỗi. Vị này cũng không bị phiền hà khi bị người chưởi mắng, vu oan hay
hành hung mình, dù trước mặt hay sau lưng. Sự kiên nhẫn của vị này vẫn
không bị hư hao dù thân thể bị dày vò, chịu những cú đánh, bị đánh bằng
gậy hay bị liệng đá, tra khảo, và có thể bị giết chết; vị này vẫn chịu
đựng những điều này một cách kiên cường, vẫn kiên nhẫn, không hề nao
núng. Các tăng sĩ Phật giáo thường được nhắc nhở như vậy để thực tập.
Trong truyền thống
Phật giáo sự hoàn hảo của kiên nhẫn được nhắc đến nhiều hơn những phẩm
chất khác. Bởi vì Truyện Tiền Thân đã hết sức đặc biệt miêu tả về sự
kiên nhẫn. Vị thầy Khantivadi (Kiên Nhẫn) - Truyện Tiền Thân [5] cần
được đọc nhiều lần và là đối tượng thường xuyên của sự suy ngẫm sâu sắc.
Chỉ một người đặc biệt cao quý, và trong trường hợp này là đức Phật
Gotama, trong một tiền kiếp khi đức Phật là vị thầy Rishi, chỉ dạy về
đức tính kiên nhẫn, đã chịu đựng để cho vị vua, đang giận tức và say
rượu, cắt thân thể ngài ra từng mảnh. Sự cao quý dịu dàng và sức chịu
đựng này chỉ có nơi vị Bồ Tát và đây là điều cần thiết cho tất cả những
ai muốn đạt đến mục đích tỉnh thức.
Tinh tấn
(viriya-parami) và sự hoàn hảo của nó
Sự tỉnh thức chỉ
được nhận diện khi một người có kiên nhẫn, vì sự kiên nhẫn không thể có
được nếu không có sự cố gắng. Giáo pháp không bao giờ khuyến khích học
thuyết định mệnh và người Phật tử chân chánh không bao giờ nghĩ rằng các
việc xảy ra là được quyết định trước một cách cứng ngắt. Bằng chánh
niệm và sự tinh tấn, ta có thể chiến đấu được với thuyết định mệnh. Sự
hoàn hảo này là bản đối chiếu với cái trước đó, và được cân bằng do thực
tập, những điều này bảo đảm rằng một Phật tử thành tâm, sẽ không thụ
động chấp nhận là phải chiến đấu hay gấp gáp giải quyết sự náo động của
chính bản thân hay của kẻ khác, mà sẽ biết kiên nhẫn. Bằng cách cảnh
giác, trong thế giới Phật giáo có rất nhiều “phương cách” hứa hẹn sự
phong phú của giáo pháp. Người ta nghe những lời phê bình như “Cần gì
phải học và đọc sách?” hoặc “Sự phát triển tỉnh lặng thật là mất thời
giờ! Một người chỉ cần phát triển trí tuệ”. Những quan điểm lệch về một
phía không thể hiện được trí tuệ mà đức Phật nói đến, đức Phật luôn dạy
rằng cần thiết phải có sự phát triển cân bằng nơi tinh thần. Học tập và
sách vở hữu dụng cho những người muốn biết rõ đức Phật đã nói những gì
trước khi bắt đầu chuyên tâm thực tập. Một khẳng định khác là không có
trí tuệ thật sự (chỉ là những ảo tưởng) xuất hiện đối với tâm thức của
một người không có kinh nghiệm về tỉnh lặng. Những quan điểm lệch lạc
như thế này thường dựa vào những kinh nghiệm khác thường của những “vị
thầy” tạo ra chúng, điều này thường làm cho một số người bị lạc đường vì
ham muốn những kết quả nhanh chóng, cộng thêm không thích sự khó nhọc mà
ra. Cần phải có sự kiên nhẫn để chấp nhận những điều kiện cần thiết để
đạt thành công trong thiền định (như được trình bày ở đây), và kết quả
của sự thất bại chỉ vì đi sai đường. Thiền sinh phải áp dụng hết mình
vào bất cứ công tác nào được giao phó, và phải hoàn thành công việc đó,
không biết mệt mỏi để sẵn sàng bắt tay ngay vào một mục đích mới.
Nói về sự mệt mỏi,
có tất cả là hai loại : một là vì cơ thể mệt nhoài; và hai là những yếu
tố không khéo léo của sự biếng nhác và uể oải do tinh thần gây ra.
Trong khi loại mệt mỏi đầu thì không thể tránh được, nhưng loại sau chỉ
xuất hiện khi gốc rễ không khéo léo của si mê (hoặc ù lì) trở thành
thống trị nơi tinh thần. Điều này xảy ra khi có một trạng thái như cái
này không thú vị đối với “tôi”, không thích, không muốn và “tôi” muốn
chạy trốn. Con người phàn nàn là họ càng lúc càng mệt mỏi khi ngồi
thiền trong lúc thực tập cao độ còn hơn là lúc họ đọc những sách nặng
nề. Khi cái ngã cảm thấy bị đe doạ bởi dự kiện tự bộc lộ mình, nó liền
phóng ra một màn sương mù uể oải dày đặc bắt nguồn từ si mê. Ngược lại,
nhiều người thực tập thiền nhận thấy rằng họ không cần ngủ nhiều như lúc
trước, trong khi năng lực trở nên tự nhiên và không cần sự cố gắng một
khi được thực tập và trở nên hoàn hảo như vị Bồ tát.
Sự hoàn nảo này
được miêu tả bằng câu chuyện của người dẫn đầu đoàn lữ hành, đã mạnh mẻ
cứu sống những người thương buôn, và thú vật được gởi gấm cho ông. Khi
những người khác chịu thua và đầu hàng cái chết khi đoàn lữ hành lạc
đường vào nơi sa mạc và thực phẩm không còn; người dẫn đầu đoàn lữ hành
bắt buộc một người trong bọn đào đất và tìm được nước. Trong một tiền
kiếp, chính đức Phật Gotama là người dẫn đầu đoàn lữ hành, cố gắng không
phải chỉ vì mạng sống của riêng mình mà cho tất cả mọi người khác.
Trong các đoạn kinh Pali các tăng sĩ cũng được nhắc nhở như là “người
dẫn đầu đoàn lữ hành”, cho thấy rằng chỉ có đức Phật hoặc một vị Bồ tát
là có khả năng chỉ dẫn cho những người khác. Nếu chúng ta thực tập một
cách hăng hái thì chúng ta cũng sẽ thấy hăng hái đối với sự tiến bộ của
những người khác. Vô số mẫu chuyện như trên được tìm thấy trong các tác
phẩm Phật giáo, cho thấy rằng năng lực rất là cần thiết, và từ năng lực
này mà xuất hiện sự kiên trì và quyết tâm để nhận thấy được chân lý,
thấy được Niết bàn.
Sự
tự chủ (samadhi-parami) và sự hoàn hảo của nó
Hãy
ghi nhớ trong tâm chữ này và những ý nghĩa của nó với những chữ chuyên
môn như (tâm thức-) phát triển (bhavana),
định (jhana), thấu hiểu sâu sắc (vipassana),
nhất tâm (ekaggata), thực tập
thiền (kammatthana), bấy giờ
chúng ta có thể khảo sát cái gì đã cấu tạo nên sự tự chủ hoàn toàn. Cái
gì phân biệt được giữa một người Phật tử thuần thục dù cho vị này có là
một vị Bồ tát hay không, và một người thiền sinh tầm thường (trong bất
cứ một tôn giáo nào). Thường thì vị sau này hay bám víu chặt chẻ vào
những niềm vui trong những dục giới cao hơn, hoặc trong những niềm vui
thanh tịnh của thế giới có hình thể, và kết quả là, sự tái sinh ở một
trong những cõi thiên giới này. Nếu một người để mình bị hạn chế nơi
phạm vi này, nơi mà những khoái lạc và niềm vui rất lớn và những đau khổ
rất ít, thì không chắc gì người này có thể tạo ra năng lượng cần thiết
để đạt đến sự hoàn hảo của trí tuệ.Vì thế, một thiền sinh giỏi cố gắng
thành thạo trong thiền định ( khi muốn vào thiền định thì vào, và thâm
nhập vào đấy khi người này muốn), trong khi đó không để bị bám víu vào
những trạng thái đó. Nhưng một người cũng cần nên ghi nhớ rằng đây chỉ
là áp dụng cho thiền sinh có kinh nghiệm đã đạt được những trạng thái
định nói trên. Nếu một người chưa đạt được những trình độ này thì sự
khát vọng mãnh liệt, không phải sự thờ ơ, sẽ là một thái độ đứng đắn.
Sau khi những trạng
thái định này được kinh nghiệm qua, chúng có thể được xem là vô thường,
không thoả mãn và trống rỗng, không có cái ngã hay linh hồn (aniccam,
dukkham, anatta), theo thời kỳ sự không tham đắm sẽ xuất hiện
một cách tự nhiên và sự thấu hiểu sâu sắc (vipassana)
sẽ được kinh nghiệm qua. Và như vậy những trạng thái định (và năng lực
có thể xuất hiện cùng lúc với chúng) nơi sự thực tập của Phật giáo,
không bao giờ là sự kết thúc mà chúng chỉ được xem như một cách để trau
dồi sự hiểu biết và trí tuệ sâu sắc, sự kiện này xuất hiện khi tâm thức
đã được hợp nhất với nhiệm vụ khảo sát tâm và thân để biết rõ những đặc
điểm của chúng.
Một câu chuyện nói
về ý nghĩa của sự hoàn hảo này là cuộc đời của Kuddalamuni. Tên của ông
có nghĩa là người thông thái Cuốc Chim (Mattock), và ông được gọi
như vậy vì sự nỗi khó khăn mà ông kinh nghiệm qua để thoát khỏi sự tham
đắm đối với cái cuốc chim của ông. Nhiều lần rời khỏi nhà để vào rừng
tham thiền, ông bị cái cuốc chim và nghề nông lôi ông trở lại. Ngày nọ,
sau khi suy nghĩ về tính không kiên định trong lúc hành thiền, ông cầm
cái cuốc chim và xoay tít nó quanh đầu của mình, và cuối cùng quăng nó
vào đáy sâu của sông Hằng (Ganges). Sau đó, ông bật lên tiếng kêu vui
mừng. Một vương tước trong vùng đang đi ngang qua đấy với đội lính, cho
người đến hỏi xem vì sao người nông dân này vui mừng quá đỗi vậy, và nhà
hiền triết này liền kể lại kinh nghiệm của mình. Vị vương tước và vài
người lính liền theo nhà hiền triết thực tập thiền trong rừng; sau đó,
theo chuyện kể, tất cả đều trải qua kinh nghiệm cuộc sống nơi thế giới
có hình thể. Nhà hiền triết Cuốc Chim, không ai khác hơn là đức Phật
Gotama trong một tiền kiếp, trình bày một khái niệm khác về sự hoàn hảo
của thiền định : khả năng chỉ dẫn cho người khác thực tập thiền sau khi
đã tự mình thành tựu. Cuối cùng chúng ta có thể cho thêm vài ghi chú
ngắn về những nguy hiểm khi thực hành thiền.
Những
nguy hiểm trong lúc thực tập thiền
Trong
khi thực tập thiền, một thiền sinh có thể bị lạc đường, vì có nhiều lý
do. Những điều quan trọng sẽ được nêu ra sau đây để cảnh giác mỗi thiền
sinh vì chúng thường hay xảy ra. Trước hết, một nguy hiểm quan trọng là
thiếu sự thúc đẩy đứng đắn trong việc thực hành thiền. Khi Bát Chánh
Đạo được trình bày, phần “trí tuệ” đứng ngang hàng với (lần đầu) sự hiểu
biết trí thức đứng đắn, kế đến là động cơ thúc đẩy chính đáng, và rồi
nhấn mạnh về những gốc rễ khéo léo của cảm xúc làm nền tảng cho sự thực
hành : những gì có liên quan đến sự từ bỏ (không ham muốn), thiện chí
(không ganh
ghét) và
không bạo động được nhắc đến. Nếu một người đến với thiền Phật giáo mà
không có sự hiểu biết chính đáng về khổ (dukkha)
và sự chấm dứt của đau khổ, thêm vào đó không có động cơ chính đáng, thì
chắc chắn rằng sự thực tập thiền của người này sẽ dễ bị lạc lối.
Thí dụ, có những
người thực hành thiền như là một cách để đầu tư quyền lực, họ có thể gây
ảnh hưởng hoặc thôi miên các học trò. Những kẻ khác xem đây như là một
cách nhanh chóng để có nhiều học trò và mau làm giàu. Để được nổi tiếng
cũng là một động cơ không xứng đáng. Tất cả những điều này, như là
những động cơ đùa giỡn với thiền định, có thể đưa đến bệnh hoạn cho kẻ
không thận trọng, và đôi lúc đưa đến sự rối loạn tâm trí.
Trong thiền Phật
giáo, không có gì tệ hơn một người cho rằng kinh nghiệm của mình là tột
bực, và cho mình là một vị thầy trong khi kinh nghiệm thiền của họ còn
non nớt.
Ở đây cho thấy rõ
ràng là điều này có thể đưa đến một nguy hiểm xa hơn nữa - là lòng kiêu
hãnh dưới nhiều hình thức. Sự kiêu hãnh của một người nhìn được ánh
sáng trong lúc thiền định, và cho rằng đây là một dấu hiệu báo trước của
sự nhập định. Kế đó, sự kiêu hãnh của kẻ vừa chạm đến trạng thái định
dù chỉ là một khoảnh khắc, và tự cho rằng mình là Người Cao Quý, và đây
là một yếu tố rất mạnh mẽ để tự thuyết phục, nếu như không thuyết phục
được những kẻ khác. Những người tầm thường khi thực tập thiền có thể để
ý đến những thái độ “thánh thiện hơn anh” : “Tôi cố gắng, trong khi
anh…”, hoặc “ Tôi thực tập thiền mỗi ngày, trong khi anh…”. Sự kiêu
hãnh là một chướng ngại lớn cho bất cứ sự tiến triển nào, và trong khi
chỉ có đức Phật hoặc vị A-la-hán có thể dẹp bỏ nó, mọi người nên dè dặt,
và luôn sử dụng chánh niệm để kiểm soát nó.
Một nguy hiểm khác
là người luôn tìm kiếm cái gọi là “tiến bộ”. Người này tin chắc rằng
mình đang “tiến bộ”, vì khi thiền định họ thấy những ánh sáng, nghe
những âm thanh, hoặc có những cảm giác kỳ lạ. Theo thời gian người này
bị những thứ này quyến rũ, và dần dần quên rằng mình thực tập thiền là
ước vọng tìm con đường giác ngộ. Sự “thiền định” của người này trở nên
thoái hoá, nghiêng về những ảo mộng và biến cố kỳ lạ, đưa kẻ này vào thế
giới của huyền bí và ma thuật. Con đường này là con đường đưa thiền
sinh vào những vướng mắc. Những hiện tượng này dù có hấp dẫn cách mấy
đi chăng nữa, chúng cần được mạnh mẽ dẹp bỏ bằng cách chỉ chú tâm, không
để cho ý nghĩ rời rạc chú ý đến chúng, và như vậy sẽ tránh được những
sao lãng này.
Ngoài những “ảo
mộng” mà một người có thể thấy, cho dù chúng ở trong(được tạo ra bởi tâm
thức của một người) hay ở ngoài (được tạo ra bởi những sinh vật bên
ngoài), đối với vài người học thiền cũng có một kinh nghiệm làm sợ hãi
như thấy được thân thể của mình bị tan hoại chỉ còn xương hoặc bị phình
ra như một xác chết. Nếu một kinh nghiệm như thế này xảy ra, hoặc những
kinh nghiệm khác tương tự như thế, một người cần thu hồi lập tức cái
thấy của mình khỏi ảo giác này, nếu như một người không có thầy hướng
dẫn. Những ảo giác đáng sợ như thế này có thể được sử dụng một cách
chính đáng và lợi ích, nhưng nếu không có sự chỉ dẫn của một vị thầy thì
thiền sinh nên tránh chúng là hơn.
Một nguy hiểm khác
nữa là cố gắng thực tập thiền trong khi tâm thần đang bị
dao
động bởi những cảm xúc, tâm lý mất thăng bằng và chưa chín chắn. Sự
hiểu biết về giá trị của những việc làm phước thiện hoặc tạo công đức
rất là hữu dụng trong lúc này. Công đức làm thanh tịnh tinh thần, đây
là một nền tảng rất tốt cho sự phát triển tinh thần, và sẽ làm dễ dàng
cho việc nhập định và như vậy sự hiểu biết sâu sắc sẽ xuất hiện dựa vào
công đức đã gieo. Những việc làm công đức có thể được tìm thấy trong
cuộc sống như : bố thí và lòng rộng lượng, giữ gìn những giới cấm, giúp
đỡ và phục vụ những người khác, kính trọng, và hết lòng nghe giảng pháp
(Dhamma), thiết lập sự hiểu biết
chính đáng về pháp -- tất cả những điều này là việc làm công đức, đem
đến hạnh phúc và những cảm xúc chính chắn. Công đức, một
người nên luôn nhớ rằng, mở tất cả các cánh cửa ở mọi nơi.
Công đức có thể làm được, và mang đến nhiều cơ hội. Hãy để tâm thức
luôn nghĩ về việc làm công đức, là sửa soạn cho tâm thức để có thể thực
hành thiền và phát triển sự nhập định cũng như đạt được trí tuệ.
Nếu một người thực
tập thiền mà vẫn nắm giữ những tham đắm của mình, những gì mình thích
cũng như ghét, rõ ràng là làm cho con đường trở nên khó khăn hơn nếu
không muốn nói là nguy hiểm. Thiền định ngụ ý là từ bỏ, và không có một
thực tập nào có thể thành công nếu một người không sửa soạn ít nhất là
cố gắng giảm bớt tham lam và sân hận, canh chừng sự ham muốn nhục dục,
và nhận diện được si mê khi nó xuất hiện và làm mờ tâm tư. Một người
chấp nhận từ bỏ cho tới lúc có những thay đổi bên ngoài (chẳng hạn như
trở thành một vị tăng hay ni), cũng còn tuỳ thuộc vào cá nhân và hoàn
cảnh chung quanh, nhưng chắc chắn một điều là : sự từ bỏ từ bên trong,
một điều khá quan trọng, đó là thái độ từ bỏ đối với những dự kiện không
tốt của tinh thần cũng như sự buông lung dục lạc .
Một nguy hiểm khác
cũng thường có liên quan đến những nguy hiểm kể trên là, có một người tự
dưng có cơ hội để thực tập thiền định trong một thời gian dài hạn.
Người này ngồi xuống với quyết tâm là, “Bây giờ tôi sẽ thiền”, dù cho
người này có một năng lực rất mạnh và họ ngồi và ngồi, và đi và đi,
nhưng tâm thần thì xáo trộn và không được an bình. Có thể là vì họ cố
gắng quá do đó bị xáo trộn. Hơn nữa, người này nên hiểu rằng khi thiền
cần biết đến giới hạn của chính bản tánh mình. Cũng giống như bất cứ
người công nhân nào biết được giới hạn của sức lực mình và cẩn thận
không để mình bị mất sức. Với chánh niệm một người cần biết đâu là cực
độ của lười biếng và của căng thẳng, để mà tránh.
Sự cố gắng quá độ
hoặc thực tập quá mức sẽ tạo nên những trạng thái xáo trộn về mặt cảm
xúc. Sự tức giận bất chợt hoặc kéo dài về những việc nhỏ nhặt, những
ham muốn nhục dục mãnh liệt, những ảo giác kỳ lạ và những hình ảnh tưởng
tượng quái dị có thể xuất hiện từ sự thực tập gay go nhưng thiếu sáng
suốt.
Với những nguy hiểm
này chỉ có một vị thầy kinh nghiệm mới có thể cho được lời khuyên thích
ứng, và như thế tránh được những nguy hiểm nói trên và những đổi hướng
sai lệch, và một người có thể tiếp tục thẳng tới con đường Niết bàn.
Những người nào không có thầy cần tiến bước một cách cẩn trọng, và cẩn
thận kiểm soát sự phát triển của mình bằng chánh niệm. Nếu người này để
ý với chánh niệm và thấy rằng dù cho cố gắng với sự thực tập thiền , vẫn
không thay đổi được gì cho cuộc sống hiện tại của họ, họ không có được
sự an bình nội tại hoặc sự liên hệ với những người chung quanh cũng
không tốt đẹp hơn, như vậy có nghĩa là có gì không ổn. Vì thế nên ngưng
tập thiền trong một thời gian, và trong lúc này nên tìm những tài liệu
xác thực, tốt nhất là gặp một vị thiền sư có kinh nghiệm, và nên để ý
đến những vấn đề đạo đức chưa được hoá giải, nếu không thì tâm thức khó
lòng mà phát triển được; và nên cố gắng sống đời sống
giới
hạnh căn bản của
người Phật tử. Con đường thực tập của Trung Đạo sẽ không có tiến triển
nếu một người sao lãng những vấn đề căn bản đạo đức.
Phụ
lục
40 bài thực tập thiền như đã được liệt kê trong Con đường Thanh
Tịnh hoá
Nếu một người không
có thầy để dạy thiền về một đề tài nào đó, thì người này cần dựa vào sự
hiểu biết và bản tánh của mình để mà tìm một đề tài thiền thích hợp. Có
bốn mươi bài thực tập thiền(kammatthana)thích
hợp cho từng loại bản tánh, được vị thầy vĩ đại Buddhaghosa ghi chép
ra. Với mục đích thiền , ngài Buddhaghosa lưu ý đến sáu cá tánh :
trung thành, thông minh, có tính chất suy đoán (nơi đây những gốc rễ
tốt
của không tham,
không sân , và không si mê có ưu thế khác nhau theo từng trường hợp);
tham lam, ghét bỏ, và si mê (nơi đây tham, sân, si chiếm ưu thế). Vấn
đề ở đây có hai phần : thứ nhất, rất ít loại “thanh khiết” được tìm
thấy, phần đông con người có lẫn lộn cả hai hoặc nhiều cá tánh – hơn nữa
những lẫn lộn này luôn trên đà thay đổi; và thứ hai, thật là khó khăn
khi phán quyết cá tánh của một người nằm trong thành phần nào, bởi vì sự
kiêu ngạo và si mê của một người sẽ làm mờ đi sự phán đoán của mình. Đây
là một vấn đề nhỏ mà giá trị của vị thầy dạy thiền có thể phân biệt được
dễ dàng. Tuy nhiên, một người có thể khám phá ra nhiều điều về chính
bản thân mình, bằng cách sử dụng chánh niệm của mình vào những dự kiện
xảy ra một cách bất ngờ. Ngay lúc ấy, một người có thể nhận diện được
phản ứng của mình và những vết nhơ hiện diện trong tâm thức. Những phán
xét sau đó không có giá trị nhiều, bởi vì vào lúc này tâm thức đã có lý
do để tự bào chữa, và sự việc chính cũng đã ít nhiều không còn chính
xác.
Sau đây là danh
sách của bốn mươi bài thiền tập với vài ghi chú về việc thực hành, những
cá tánh nào lợi ích, và chúng chiến đấu với những cá tánh xấu nào.
Những bài thiền tập được sử dụng nhiều hơn hết được đánh dấu bằng ngôi
sao (*) .
Mười biến xứ (kasinas)
1.
đất
2.
nước
3.
lửa
4.
gió
5.
xanh
6.
vàng
7.
đỏ
8.
trắng
9.
ánh sáng *
10.
giới hạn không gian
Thực tập số 5 – 8
dành cho cá tánh ghét bỏ bởi vì màu sắc của chúng dễ chịu và thanh
khiết.
Trừ ra số 5 – 8 ,
không có vết nhơ đạo đức đặc biệt nào bị mười biển xứ kháng cự lại . Vì
những biển xứ này được phát triển qua cặp mắt, do đó chúng không thích
hợp cho người nào có thị giác yếu (theo ngài Buddhaghosa).
Chỉ có một trong
mười biến xứ (kasinas) dường như
được thực hành nhiều hiện nay là thực hành về ánh sáng, mà một số người
cho rằng ánh sáng xuất hiện một cách tự nhiên khi tâm thức họ bắt đầu
chú tâm. Trong khi những giải thích nơi Aricaya Buddhaghosa trong
Con đường Thanh tịnh dường như nhấn mạnh đến sự quan
trọng trong việc sử dụng những ủng hộ bên ngoài cho việc thực tập (thực
tập về biến xứ đất được miêu tả rất chi tiết), khi người viết nghe đến
những thực tập biến xứ được sử dụng (ở Thái lan), chúng luôn nằm trong
phạm vi của bản chất thị lực( tướng -
nimitta) xuất hiện ở bên trong và được phát triển từ nền tảng
này. Đây cho thấy rằng sự trầm tư mặc tưởng về những hiện tượng bên
ngoài biến xứ đất, nước, gió,v…v… là không được biết đến ở Thái lan.
Mười thứ bất tịnh (asubha)
11.
(xác chết) trương phồng làm mất tác dụng về sự ham thích sắc đẹp
12.
tím bầm …………………………… nét đẹp của màu da
13.
thối rửa …………………… hương thơm và nước hoa
14.
bị cắt ra …………………… sự nguyên vẹn hoặc rắn chắc
15.
bị gậm nhấm ……………… thân thể thịt đầy đặn
16.
bị phân tán………………… tay chân lành lặn
17.
bị hốc hác phân tán………… vẻ đẹp của thân thể khi còn nguyên vẹn
18.
bị ra máu…………………… trang sức và nữ trang
19.
bị dòi đục khoét…………… sở hữu thân thể
20.
bộ xương ………………… khi còn xương răng tốt
11-20 dành cho
những cá tánh tham lam.
Những điều này và
các danh sách tương tự trong Kinh Bốn Niệm Xứ (Satipatthana
Sutta), nhắc về thời mà các xác chết được tập trung ở một
mảnh đất chung (charnel grounds).
Tuy nhiên, hiện giờ nghĩa địa như thế cũng khó kiếm, ngay cả ở những
mảnh đất Phật giáo, nói chi ở các nước phương Tây. Hiện giờ các vị Thầy
ở Thái Lan nhấn mạnh rằng thân thể của một người phải được quan
sát bằng những phương pháp này theo cái nhìn của tướng (nimitta)
để phát triển trí tuệ. Những phương pháp này rất ghê khiếp, một người
cần được một vị thầy kinh nghiệm chỉ dẫn về cách đối phó với những tướng
trạng như thế, khi thực hiện được thì đây là một hoàn cảnh thuận lợi tốt
nhất. Cũng cần nên nhấn mạnh ở đây là không có gì là không lành mạnh
trong khi suy ngẫm những hình ảnh như thế, bên trong cũng như bên
ngoài. Tình trạng mục nát của thân thể là một điều rất tự nhiên, nhưng
vì theo thói thường thì con người không thích nhìn nhận việc này. Thay
vì đối diện với sự mục nát tự nhiên của thân thể và đem việc này ra
ngoài ánh sáng, các xác chết lại được các tay ướp xác và mỹ phẩm làm cho
đẹp; và khi mà không thể làm được, các xác chết được xếp dọn gọn ghẽ
trong những quan tài thật đẹp với những vòng hoa sáng chói, v…v… Thực
tập của người Phật tử làm cho người này nhìn chân thật vào những khía
cạnh đó của đời sống mà thường(vì tham đắm) không được xem là “xinh
đẹp”, và làm cho người đó đối diện được với những điều này một cách bình
tỉnh đặc biệt nói về thân và tâm của một người.
Mười điều tuỳ niệm
(anussati)
21.
nhờ vào đức Phật *
22.
……… Pháp (Dhamma)
23.
……… Tăng
(Sangha)
24.
……… giới (sila)………[chống
lại kiết sử (kilesa) của hạnh
kiểm xấu (duccarita) ]
25.
……… rộng lượng……[chống lại tính bủn xỉn (macchariya)
]
26.
…… thiên đàng……[chống lại nghi ngờ (vicikiccha)
]
27.
……… cái
chết………[chống lại sự lười biếng ]
28.
……… thân thể *……[chống lại ham muốn & nhục dục (kama-raga)
]
29.
……… hơi thở *……[chống lại si mê & lo âu ]
30.
…… an lạc…………[chống lại sự xáo trộn ]
21 – 26 dành cho cá
tính có tín tâm
27……………………… thông
minh
28……………………… tham
lam
29……………………… lừa
dối, suy đoán
30……………………… thông
minh
Nhóm mười điều tuỳ
niệm này có cá tính hỗn hợp nhiều hơn hai nhóm trước. Trong sự thực tập
ba điều đầu (21 – 23 ) một người thuộc danh sách phẩm chất của từng điều
tuỳ niệm. [6] Tỷ như tinh thần không trở nên nguyên nhất với phương thức
này, một người nên chọn một phẩm chất đặc biệt và đọc thuộc lòng một
cách thầm lặng và không ngừng nghỉ ( chẳng hạn như “Buddho” hoặc
“Araham”). Lần chuỗi cũng được sử dụng trong vài trường hợp liên kết
với sự thực tập kiểu này. Việc ghi nhớ về đức hạnh và lòng quảng đại
thường rất tốt cho việc thực tập trong lúc về già. Một người xét lại
những công đức đáng khen (puñña)
đã làm trong cuộc sống, và ghi nhớ chúng, tinh thần sẽ trở nên yên tịnh
và sung sướng, khi có được một trạng thái tinh thần như thế này lúc sắp
chết, một người chắc chắn sẽ được tái sinh nơi chỗ tốt đẹp. Một người
không thể ghi nhớ những vị trời (deva)
nếu như chưa được thấy qua. Thực tập này chỉ thích hợp cho những người
đã thăng tiến về mặt tinh thần và đã có những liên hệ với những sinh vật
tinh tế. Những cá tính thông minh có thể ghi nhớ được cái chết bởi vì
họ không kinh hãi khi thấy những khía cạnh ghê sợ sẽ xảy ra trong khi
thực tập. Đây là một điều khích lệ rất lớn để thực tập ngay bây giờ khi
một người không biết được mình sẽ còn sống không trong giây phút tới.
Sự ghi nhớ tuỳ niệm hai mươi tám - - về thân thể - - dành cho cá tính
tham lam, cần phát triển sự lãnh đạm về thân thể. Thành công về mặt này
bằng cách phân tách thân thể ra làm ba mươi hai phần không hấp dẫn, và
rồi chọn một hay nhiều phần để khảo sát. Tuy nhiên, sự thực tập này trở
nên hoàn hảo khi sự thấu hiểu sâu sắc về thân được sáng tỏ và những
thành phần khác nhau được nhìn thấy một cách rõ ràng và hiểu được bản
chất tự nhiên của chúng. Sự chú tâm vào hơi thở được đề nghị để làm
lắng dịu và sáng tỏ tinh thần, và một người dù với cá tính nào cũng có
được lợi ích khi thực tập, cũng cần có sự thận trọng trong những phạm vi
tinh tế trong lúc thực tập. Hơi thở không bao giờ bị bắt buộc mà chỉ
được quan sát liên tục với chánh niệm, điểm tập trung thường là chót mũi
hoặc hai lỗ mũi. Tuy vậy, sự thay đổi tuỳ thuộc vào các vị thầy. Sự
ghi nhớ về an lạc, một bậc Thánh thiện nói, chỉ là một lợi ích hiển
nhiên cho những ai đã kinh nghiệm qua Niết bàn, chẳng hạn như những vị
Dự Lưu (stream-enterers); nhưng
các vị khác cần đạt được sự tỉnh lặng từ sự suy ngẫm về an lạc. Sự an
lạc nơi đây thật sự là Niết bàn, và một người không thể ghi nhớ về điều
mà mình chưa biết, nếu đó là người trần tục (puthujjana),
vì đây là sự thực tập của các vị Thánh thiện (ariya).
Bốn Phạm Trù (Brahma-vihara)
31.
thân ái *……[ chống lại vết bẩn của sân hận, ganh ghét]
32.
từ bi …………[ chống lại sự lãnh đạm nhẫn tâm ]
33.
vui mừng (với kẻ khác)…… [ chống lại ganh tỵ]
34. bình thản ………[chống lại lo âu]
31 dành cho cá tính
ganh ghét
Bốn trạng thái
không hình thể (arupa-bhava)
35. phạm vi của không gian vô hạn
36. …………… ý thức vô hạn
37. …………… hư vô
38. …………… phi tưởng phi phi tưởng xứ
Những sự thu hút
không hình thể này không thể được phát triển trừ khi người này đã hoàn
thành bốn sự thu hút tầm thường của hình thể. Nhóm bốn này có thể khảo
sát tỉ mỉ trên phương diện của bốn tầng thiền định (jhana).
Vì rất ít người kinh nghiệm qua sự thực tập này, chúng ta tiến đến :
Nhận thức về sự
chán ghét thức ăn
39.
Trong khi một vị tỳ kheo nương nhờ vào sự khất thực (đôi lúc tốt,
đôi lúc không tốt), cư sĩ cũng được lợi ích trong thực tập này, vị Thánh
thiện Buddhaghosa ghi nhận rằng, đối với những cá tính thông minh, hoặc
thấp hơn, sự cúng dường đưa đến việc tiêu diệt tham lam và ham ăn.
Định nghĩa của bốn
hợp thể lớn
40.
Những hợp thể là đất (tính chất rắn chắc), nước (sự liên kết),
lửa (nhiệt độ), và không khí (sự di động), tất cả đều bao gồm trong thân
thể của chúng ta. Những hợp thể này có thể được nhận thấy bởi sự phân
tách dựa trên việc sử dụng tinh thần. [7] Thực tập này cũng đặc biệt
thích hợp cho những cá tính thông minh.
Những thực tập
không được nhắc đến trong sự liên kết với cá tính có thể thích hợp cho
bất cứ người nào. Vì tất cả những thực tập này đều nhắm đến việc làm
giảm dần và tiêu diệt những kiết sử (kisela),
một người có thể hiểu rõ giá trị quan trọng của những điều này trong sự
thực tập của Phật giáo. Nơi nào mà kiết sử có mặt, thì bóng tối và vô
minh cai trị, nhưng chúng luôn bị tìm thấy; nơi đó trí tuệ và lòng từ bi
của sự giác ngộ sẽ sáng tỏ.
Hết
---o0o---
Cập nhật: 01- 11 -2004
