Thông Điệp
"Catvàriaryasatyàni"
Tia Nắng Đầu Tiên Trong Lịch Sử Triết Học Và Tôn Giáo
Thích Tâm Thiện
Bức
thông điệp đó là "Tứ Diệu đế" (Catvàriaryasatyàni), Bốn
Sự thật (The truth), bốn Chân lý về con người và sự hiện hữu
của con người. Nó cũng là con đường biện chứng thực tại mà
qua đó con người có thể vươn đến một đời sống hạnh phúc chân
thực ngay tại cuộc đời này. Đây là pháp thoại đầu tiên
được Đức Phật chuyển pháp luân hóa độ năm anh em tôn giả
Kiều Trần Như (Kondanna) tại vườn Nai (Bénarès) sau khi thành đạo.
Theo
kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacakkappa-vattana-sutta), nội dung của Tứ đế
được ghi lại, đại khái như vầy :
"...
Này các Tỳ kheo ! Sự sinh thành, già nua, bệnh đau và tử biệt là
khổ, xa người mình yêu, gần người mình ghét là khổ; cầu mong
không được là khổ, năm uẩn (aggregates of the existence) hoại diệt,
bất toại là khổ. Như vậy là Khổ thánh đế".
"Lại
nữa, này các Tỳ kheo ! Tâm lý nuối tiếc, khát vọng và chấp thủ
là con đường đưa đến khổ đau, luân hồi tái sinh, nơi nào có
mặt tham ái là có chấp thủ, ham muốn, ước vọng, mong cầu..., như
vậy là Khổ tập thánh đế".
"Lại
nữa, này các Tỳ kheo ! Xa lìa, đoạn trừ tham ái, chấp thủ, ước
vọng... mọi tâm lý dục vọng (nói trên) là giải thoát, an lạc như
vậy là Diệt thánh đế".
"Lại
nữa, này các Tỳ Kheo ! Tám chi phần chánh đạo, chánh kiến, chánh
tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh
niệm, chánh định là con đường đưa đến diệt khổ; tức là Đạo
Thánh Đế".
Như
vậy nội dung của Tứ Đế là :
- Sự thật về khổ đau (Truth
of the suffering).
- Sự thật về nguyên nhân
của khổ đau (Truth of the cause).
- Sự thật về chấm dứt khổ
đau (Truth of the extinction).
-
Sự thật về con đường đưa đến chấm dứt khổ đau (Truth of path).
Kinh
Sa Môn Quả (Samannaphalasuttanta), Trường Bộ, Đức Phật dạy về kinh
nghiệm giác ngộ của Ngài qua phương pháp Tứ đế như sau :
"...
Với cái tâm an định, trong sạch, linh mẫn, điều chế, xả hết nghiệp
ác, nhu nhuận, tùy ứng, kiên cố, không nao núng, thầy Tỳ kheo phát
tâm diệt trừ phiền não. Thầy biết đúng như thực (yathabhutam):
"Đây là khổ"; "Đây là nguyên nhân của khổ";
"Đây là sự diệt khổ"; "Đây là con đường đưa đến
diệt trừ khổ". Thầy biết đúng như thực: "Đây là phiền
não"; "Đây là nguyên nhân của phiền não"; "Đây
là sự diệt phiền não" và "Đây là con đường đưa đến
sự diệt trừ phiền não". Biết như vậy, thấy như vậy, tâm
thầy được giải thoát các phiền não lậu hoặc của dục ái (karma),
của hữu ái (bhava), của vô minh (avijja) và được trí tuệ giải
thoát. Thầy Tỳ kheo biết: "Nghiệp tái sinh đã xả trừ, phạm
hạnh đã tròn, việc gì phải làm nay đã làm xong, sau kiếp này
không còn thọ thân nào khác". (With his heart thus serene, made pure,
translucent, cultured, devoid of evil, supple, ready to act, firm, and imperturbale, he
directs and bends down to the knowledge of the destruction of the defilements (àsavà).
He knows as it: "This is pain"... "This is the origin of pain"...
"This is the cessation of pain"... "This is the path that leads to assation
of pain "... To him, thus knowing, thus seeing, the heart is set free from the
defilement of lusts (kàrma)... of existence (bhàva)... of ignorance (avijjà)... In
him, thus set free, there arises the knowledge of his emancipation, and he knows:
"Rebirth has been destroyed. The higher life has been fulfilled. What had to be done
has been accomplished. After this present life there will be no beyond !").
(Samannaphala Sutta - Digha Nikaya).
Trên
đây là nội dung của Tứ thánh đế. Giờ đây chúng ta đi vào
nghiên cứu Tứ đế qua lăng kính triết học. Có một điều cần ghi
nhận rằng: nói đến triết học Tứ đế, không có nghĩa là đưa
giáo lý này từ một con đường tu tập vào một hệ thống của
luận lý, mà ở đây, từ cơ sở triết học, khảo cứu tính biện
chứng của Tứ đế, thông qua khuynh hướng tư duy và hành động trong
đời sống tâm lý cũng như vật lý của con người.
I.Tiền đề triết học của Tứ đế
Như
đã trình bày (ở phần trích dẫn), thông điệp của Tứ đế hẳn
là một giai trình mà ở đó bao gồm cả hai mặt nhận thức và hành
động. Do vậy con đường tu tập Tứ đế không thể chỉ xét qua góc
độ nhận thức luận (théorie de la connaissance - gnoséologic) mà vấn
đề là mô thức biện chứng (dialectique) của nó.
Đức
Phật trong suốt quá trình đi tìm con đường giải thoát, những kinh
nghiệm khổ đau về con người và cuộc đời là những gì mà tự
thân đức Phật đã trải qua và kinh nghiệm một cách sâu sắc. Do
đó, pháp thoại Tứ đế được xem như là một quá trình biện
chứng thực tại (dialectical reality) ngay trong đời sống nội tâm của
Đức Phật. Và cái đỉnh cao tận cùng của con đường ấy được
Đức Phật đồ giải (map-out) qua dạng thức của Tứ đế trên cơ
sở tương quan nhân quả sinh vật (biological causation), và đây chính là
sự thăng chứng nội tại (inner experience) mà Đức Phật đã đi qua.
Vì thế nó không phải là mẫu thức lý tưởng (paradeigma), cũng
không phải là bản sao chép (mimesis) từ những ý niệm; vì tự thân
nó không hề có cái ngã thể (ego) độc lập; nó là sự kiến
chiếu như thực, là cái thấy như thực (yathabhutam) trong dòng hiện
hữu (dharana).
Từ
nội dung thông điệp này, Tứ đế được Đức Phật giải minh theo
một lộ trình nhân quả tương quan thông qua bốn tiền đề triết học
cơ bản, đó là :
- Tri nhận thực tại (Khổ
thánh đế).
- Sự chuyển hướng tư duy
(Tập thánh đế).
3.
Sự chuyển hướng hai chiều (Diệt thánh đế).
4.
Giai trình tư duy (Đạo thánh đế).
1) Tri nhận thực tại (Recognition of reality)
Trước
hết Đức Phật dạy Khổ thánh đế (Dukha-àryasatya). Ở đây khổ đau
là một thực tại như thực (truth of the suffering) đối với con
người. Thánh đế (The truth) là một chân lý khách quan - hiện thực.
Khổ, hay hình thái của sự bất an là một kết quả của hàng loạt
nhân duyên được tạo tác từ tâm thức. Như vậy, tri nhận thực
tại là một cách trực tiếp đi vào soi sáng mọi hình thái khổ đau
của con người. Nếu như logic thuần lý đi từ bước thấp nhất của
tư duy - cảm giác cho đến khả thể tư duy một cách tiệm tiến, thì
sự tri nhận thực tại là một suy thức năng động đi thẳng vào
bản chất của hiện hữu, dù rằng đó là hiện hữu của ý niệm
(idea). Đây là xung lực của tri kiến như thực, một năng lực đánh
thức con người đi ra khỏi giấc mộng u huyền và trực tiếp đối
diện với những thăng trầm khổ đau ngay nơi tâm thức của chính
mình; tại đây, qua lăng kính của "như thị - tri kiến", sự
thật được nhìn nhận như là chính nó mà không hề có vô luận
một bóng mờ nào của sự duy lý. Tuy nhiên, để thấu triết cái
căn nguyên của khổ đau, con người không thể dừng lại ở sự
thật của khổ đau hay quay mặt chạy trốn, mà phải đi vào soi sáng
cái bản chất nội tại của nó.
2) Sự chuyển hướng tư duy (Change of thinking)
Sau
khi tri nhận sâu sắc về khổ đau như một sự thật đang là, Đức
Phật dạy tiếp Tập thánh đế (Samudaya-àryasatya), tức là đi tìm
nguồn gốc của khổ đau.
Thông
thường, đối với khổ đau, người ta thường có xu hướng đi tìm
một sự bình an bên ngoài khổ đau hay là đi ra khỏi cái khổ đau
hiện hữu. Lối tìm kiếm này đưa con người về một trạng thái
vọng tưởng, chạy trốn thực tại hoặc ẩn náu nơi một trú xứ
hão huyền mà căn nguyên khổ đau vẫn cứ bám chặt trong tiềm
thức. Do đó, Tập thánh đế được gọi là một sự chuyển hướng
tư duy. Bởi lẽ, thay vì tìm cách đi ra khỏi cái khổ đau hiện thực
theo thói quen tìm kiếm sự bình an của con người, Tập đế đề nghị
tư duy quay về tìm kiếm cái nguyên nhân của khổ đau (truth of the cause);
và cái nguyên nhân đó đã được Đức Phật xác định một cách
rõ ràng đó là tham ái (tanhà) và chấp thủ (upadàna), hay nói một
cách phổ thông là Tham (greed) Sân (hatred) và Si (ignorance). Ở đây,
cái mấu chốt của khổ đau là do mọi hành vi tâm lý của con người
được xây dựng trên nền tảng của tự ngã (ego); rồi từ nơi
tự ngã tham lam, sân hận và si mê trỗi dậy tạo thành vòng luân
hồi trầm luân. Cố nhiên, để đi ra khỏi vòng trầm luân đó tất
yếu phải loại trừ mọi hình thái của tự ngã như cái tôi (I),
cái của tôi (mine), cái tự ngã của tôi (myself). Quá trình loại
trừ này được đề cập ở phần thứ ba, tiếp theo.
3) Sự chuyển hướng hai chiều (Change of duality)
Khi
nhận ra rằng khổ đau xuất sinh từ suy thức hữu ngã, nên con
người lại có xu hướng loại trừ cái hữu (existence) để đi tìm
cái vô (emptiness) rỗng tuếch, mà thuật ngữ Phật học thường dùng
khái niệm hoặc hữu hoặc vô, tất cả đều rơi vào biên kiến
(ditthi). Vì thế ở đây Diệt đế (Nirodha-àryasatya) sẽ được khảo
sát theo một tiến trình chuyển hướng hai chiều (lưu chuyển và hoàn
diệt). Trước hết, nếu hiểu Diệt đế là chân lý của sự tận
diệt (truth of extinction) thì cái cần phải tận diệt ở đây là cái
sở hữu tự ngã, nó được phô diễn qua mọi hình thái của tham,
sân và si. Trong khi chiều ngược lại của nó (tức không tham, không
sân, và không si) chính là sự sinh khởi tri giác thực tại - giải
thoát, nó là mục đích cứu cánh tối hậu (upmost reality) hay là cái
tâm thể tròn đầy vốn toàn năng (omnipotent), toàn trí (omniscient) và
luôn luôn chiếu diệu ở khắp mọi nơi (omnipresent). Cái tâm thể
viên mãn ấy là Phật tính vĩnh hằng. Vì ở đó là một trạng thái
bản nguyên phi vô phi hữu, diệc vô diệc hữu (Reductio Ad Absurdum -
Middle Treatise); đó chính là thể cách của sự toàn tri (giác ngộ) -
một cái nhìn chiếu diệu vào hiện hữu (an illuminating view of things) và
siêu việt mọi trạng thái dị đồng (various grades of diversity). Nếu
không có chiều sinh khởi ngược lại như thế, thì sự tận diệt sẽ
trở nên một chuỗi dài của hư vô không tận. Do đó, sự chuyển
hướng hai chiều này sẽ là một quá trình hiển lộ Niết bàn ngay
tại cuộc đời này và con người này, mà không phải là ở một
cõi u huyền xa xăm nào khác. Có thể hình dung Diệt đế, theo các hệ
tư tưởng Đại thừa, như là cách ngôn nổi tiếng của kinh Niết
Bàn: "Muốn đến Niết bàn hãy đi vào đường sinh tử" hay
"Phật pháp bất ly thế gian giác". Như vậy, Diệt đế là Niết
bàn, mà Niết bàn thì chỉ hiện hữu khi và chỉ khi nào siêu việt
nhị nguyên (non-dualism), thể nhập thực tại như thực vốn không bản
ngã.
4) Giai trình tư duy (Process of thinking)
Muốn
đạt đến Diệt đế hay Niết bàn (Nirvàna), con người cần phải đi
qua một giai trình tư duy và hành động mà Đức Phật gọi là Đạo
đế (Mànga-àryasatya), tức là con đường đưa đến Niết bàn - sự
tận diệt Tham, Sân và Si. Ở đây, mô thức tu tập được Đức
Phật dạy rõ qua Bát thánh đạo phần (Ariyàtthangikamagga), bao gồm:
Chánh
tri kiến (Sammà-ditthi)
Chánh tư duy
(Sammà-sankappa)
Chánh ngữ
(Sammà-vàcà)
Chánh nghiệp
(Sammà-kammanta)
Chánh mạng
(Sammà-àjivà)
Chánh tinh tấn
(Sammà-vàyàma)
Chánh niệm
(Sammà-sati)
Chánh định
(Sammà-samàdhi)
Hay
nói chung bao gồm: Giới (Moral formation), Định (Concentration) và Tuệ
(Formation of the wisdom), tức Tam vô lậu học.
Như
thế, từ các tiền đề trên, mỗi con người cần phải nỗ lực tri
nhận và kinh nghiệm về sự thật đau hay hạnh phúc của chính mình.
Giác ngộ thực chất không gì khác hơn là một tiến trình đi từ tri
nhận thực tại, chuyển hướng tư duy từ vọng tưởng sai lầm đến
tri kiến tuệ giác như thực. Thông qua Bát thánh đạo phần, con
người cần thiết được đào luyện bởi một giai trình tư duy của
chính nó để vươn đến trí tuệ. Ở đây, điều quan yếu là tiến
trình thanh lọc (trạch pháp) tư duy, để từ vọng thức hiển lộ chơn
thức, từ cái hữu hạn đi đến cái vô hạn. Nhưng trong suốt quá
trình loại suy đó cho đến khi con người đạt được một sự toàn
tri cao nhất, thì cái "sinh thức hiện hữu" hay cái tâm thể
bao la mênh mông bất sinh, bất diệt này vẫn là nền tảng của thực
tại giải thoát. Do đó, giai trình tư duy sẽ đưa con người từ sinh
địa hữu hạn vươn đến vô biên, rồi từ vô biên trở lại với
cuộc sống thường nghiệm sinh hữu này. Vì thế gọi nó là một sự
chuyển hướng hai chiều trên cùng một thực tại bao gồm cả hai mặt
công ước và tuyệt đối. Tiến trình này được gọi là nội
chứng tự thân (individual inner experience) vốn mang theo một giá trị
miên trường. Đây cũng là nội dung của bến bờ chân hạnh phúc
mà Đức Phật - ngay thời thuyết pháp đầu tiên - Ngài đã truyền
trao cho con người để "kiến lập nhân gian tịnh độ". Từ
đây, chúng ta đi vào khảo sát cấu trúc biện chứng thực tại
thông qua nội dung thông điệp của Tứ thánh đế. Hẳn nhiên, ở
góc độ biện chứng, Tứ đế sẽ không được xem là khuôn mẫu
triết lý, mà nó biểu thị cho cơ cấu thuyên thích nội tại (implicit
hermentical structure), một diễn trình của tri thức về hiện hữu (dharma)
hay thực tại tuệ giác.
II. Biện chứng Tứ đế
Nếu
như tính biện chứng (dialectical) được xem như qui trình tương tác
giữa lý tưởng và thực tại, giữa ý thức và hành động,
giữa luận lý và thực tiễn, thì tính biện chứng Tứ đế là một
tiến trình điều hướng tư duy một cách năng động tối ưu, nhằm
phấn khích mỗi tự thể tri kiến vươn lên đỉnh cao của tuệ giác như
thực đối với hiện hữu (to their appearances as they really are), siêu
việt mọi biên độ hữu hạn, phủ dẫm mọi định kiến hư ảo và
mở ra một cảnh giới của tự do trong dòng tương tục của tâm -
tức làm cho sinh khởi năng lực của trí tuệ vô biên ngay trong
những cái hữu biên, hạn cuộc. Do vậy, biện chứng Tứ đế
được xem như là một năng thức hướng thượng bao quát cả hữu
biên và vô biên trên căn bản của dòng sinh thức hiện hữu
"hữu tận mà vô tận" này. Từ đó, ánh sáng tuệ giác
sẽ soi sáng mọi góc cạnh bí mật của dòng đời, mà kẻ trí giả
với logic tư duy hữu ngã không làm sao thể nghiệm được. Năng
thức hướng thượng, đó là "khát vọng giác ngộ", một
dòng động mạch tâm linh thúc giục con người tiến về phía trước
biên giới của nhị nguyên, mở toang mọi bí ẩn của khổ đau và sự
hiện hữu của chính con người, nó được định danh là "Tập
đế" hay "12 nhân duyên"; và con đường soi sáng "Tập
đế" hay "12 nhân duyên" chính là "Đạo đế". Do
vậy, tính biện chứng Tứ đế là nền tảng của cấu trúc thực
nghiệm. Ở đây, biện chứng Tứ đế bao gồm một cái nhìn tổng
thể, mối tương duyên của các phạm trù và bán phạm trù, qui trình
logic tri kiến, thể thức của hiện hữu, và thể tính thường trú
của hiện hữu. Để cụ thể hơn, cần thiết đi vào soi sáng năm
bước biện chứng của Tứ đế như sau :
1. Cái nhìn tổng thể
Mọi
suy tưởng trên căn bản của các phạm trù về sự hữu, trước
hết phải được soi sáng ngay trên cái sinh thể hiện hành. Đức
Phật, trong kinh Rohitarsa tuyên thị rằng :
"Trong
chính cái xác thân dài một trượng này, cùng với tri giác tư
tưởng, Như Lai tuyên bố thế gian, nguồn gốc của thế gian, sự chấm
dứt thế gian và con đường dẫn đến sự chấm dứt thế gian".
(In this very one - fathom long body, along with its perceptions and thoughts, I proclaim
the world, the origin of the world the cessation of the world, and the path leading to the
cessation of the wordl" - Rohitarsa Sutta).
Ở
đây, chân lý Tứ đế bao phủ đời sống con người qua các mặt
thiện và bất thiện, chân đế và tục đế. Mặt khác, cái nhìn
tổng thể là cái nhìn bao quát cái cấu trúc của sự hữu, trong
đó nhân duyên và quả là mối liên hệ mang tính phổ biến khách
quan. Mọi hiện hữu trên cuộc đời này, con người này, thế giới
này đều được qui định bởi định luật nhân quả. Do đó, thấy
được nhân quả của một sự thể tức thấy được hai mặt của
một vấn đề. Tất nhiên, nhân quả ở đây chỉ được dùng trên
bình diện chân lý công ước (conventional truth); nghĩa là nó chỉ mang
chức năng định hướng chứ không phải là mô tả.
2. Sự liên hệ giữa các phạm trù
Tứ
đế, ở một phương diện nào đó đã nói lên mối tương quan nhân
quả (relative causation), nhưng sự tương quan trong nhân quả chính là sự
tương quan Duyên khởi (paticcasamùppàda), mà định lý tổng quan của
Duyên khởi thì bảo rằng :
"Do
A hiện hữu nên B hiện hữu
Do A không
hiện hữu nên B không hiện hữu.
Do A sinh
khởi nên B sinh khởi.
Do A đoạn
diệt nên B đoạn diệt".
Từ
căn nguyên triết lý này, Tứ đế là cấu trúc hiện hữu thúc
đẩy tư duy con người đi qua mọi vấn nạn thuần lý để vươn đến
cái tri kiến như thực (yathabhutam). Cấu trúc Tứ đế, tại đây
đóng vai trò tương quan, tương hệ giữa các cặp phạm trù: Hữu
(process of becoming) - Vô (becominglessness), Sinh (production) - Diệt (destruction),
Thường (eternal) - Đoạn (annihilation), Khứ (death) - Lai (birth)... và đi
qua thời gian của Sinh, Trụ, Dị, Diệt, hay Thành, Trụ, Hoại, Không.
Thông qua các phạm trù mang thể tính không và thời này, chúng ta tri
nhận cái bản chất vô thường đoạn diệt của từng sự hữu, để
rồi từ vô hữu đi vào hiện hữu, từ cái giả hiển bày cái
chân; thành ngữ Đại thừa thường gọi là "Dĩ huyễn độ
chân". Các phạm trù bản thân nó là đối lập, nhưng cấu trúc
Tứ đế đã xây dựng cho nó một mối duyên sinh không đối lập,
nghĩa là nhân quả tương tác. Mối tương quan nhân quả này được
thể hiện theo hai chiều sinh khởi và đoạn diệt; và địa vị của nó
y cứ trên hai cơ sở: trần gian và xuất thế gian. Do đó, hiểu Tứ
đế sẽ khai thông mọi mâu thuẫn nội tại do tri kiến thiết lập và
phê bác giả tạo hình thành.
3. Qui trình logic tri kiến như thực
Nói
đến logic tri kiến như thực là nói đến Chánh tri kiến (right view).
Ở đây, nó không phải là logic tư duy hữu ngã - trên căn bản
cái "tôi là", mà tri kiến như thực chỉ có thể thể nghiệm
và lãnh hội khi chúng ta thấu tri bản chất của ngôn ngữ, thông qua
sự vận hành của qui tắc Tứ đế nhằm siêu việt ngã thể để
vươn đến cái tri kiến như thực hay tri kiến vô kiến - tức cái
"không là" trong khái niệm. Tuy nhiên, bước tiên khởi của
qui trình này đi từ hữu cực đến vô cực (from the finite to the
infinite), từ kiến lập đến phá vỡ (from building up to pulling down) của
một sinh thể hiện hữu. Do đó, Tứ đế chủ trương nhìn nhận sự
thật bằng sự thật. Vả lại, trong hình thái của sự bất an, bất
toại, khổ đau, nó không đơn giản chỉ có một nhân duyên, mà trong
nó bao hàm hàng loạt hệ thống nhân duyên tương tác, từ vật lý
đến tâm lý. Vì thế cần có một cái nhìn toàn diện về bản chất
của năm uẩn (aggregates): Sắc (corporeal group), Thọ (feeling), Tưởng
(perception), Hành (mental formation), Thức (consciousness) của các xứ (six
spheres of organs) và các giới (six spheres of relic chamber). Từ đó mới
khả dĩ thành tựu Diệt đế - Niết bàn, như chính lời khai thị của
Đức Phật: "Trong cái xác thân dài một trượng này , cùng
với tri giác và tư tưởng, ta tuyên bố thế gian nguyên nhân của
thế gian, sự chấm dứt thế gian, và con đường đưa đến sự chấm
dứt thế gian".
4. Thể thức của hiện hữu và thể tính
thường trú của hiện hữu
Trong
Tứ đế, đây là phần cốt lõi và quan trọng nhất. Vì nó chính là
cái kinh nghiệm cá thể nội tại (individual inner experience) trong dòng sinh
hiện của mỗi con người và cuộc đời của con người ấy. Nếu
thiếu vắng nó - cái thể thức và thể tính thường trú của hiện
hữu (dharma) - thì mô thức suy tưởng sẽ trở thành khuôn mẫu
triết lý (philosophical pattern). Nhưng khuôn mẫu triết lý và thực tại
đang là thì hoàn toàn khác nhau; một bên là logic luận lý, trong khi
bên kia bến bờ của logic luận lý là sự thể nghiệm, thăng chứng
thực tại tuyệt đối (absolute reality). Tuy nhiên cả hai, thể thức của
hiện hữu và thể tính thường trú của hiện hữu, là một dòng
sinh hiện tương tục bất khả phân ly. Từ đó, trong khổ đau hiển lộ
Niết bàn giải thoát, mà không phải là lìa khổ đau để đi đến
Niết bàn. Do vậy, Tứ đế là một giáo lý thực tiễn bao quát hai
mặt thế gian và xuất thế gian. Về mặt thế gian, thể thức của sự
hữu (nàma-rùpa) gồm danh (mentality) và sắc (corporeality) không đơn
giản chỉ được qui ước vào tính chất vô thường đoạn diệt, mà
chính trong cái vô thường đoạn diệt đó, đồng thời, cũng mang
thể tính thường trú. Vì lẽ đó, văn hệ Đại thừa dùng cách
ngôn "Nhất thiết pháp giai thị Phật pháp" hay "Pháp nhĩ
như thị" v.v... Do đó, một sự thể sẽ là Tathata - tức như như
hay chân như (suchness, the real truth of things) - khi nó không phải là đối
tượng của nhận thức.
Chính
trong giai trình tư duy theo qui tắc vận hành của Tứ đế này mà con
người tạo được một sự chuyển y (Paràvrtta) hay một sự đột
biến (sudden change) từ trong đáy thẳm tận cùng của tâm thức, rồi
từ đó bước vào sinh địa của tuệ giác vô thượng - mở ra một
thế giới quan hoàn toàn mới lạ ngay trên chiếc thân héo hắt vô
thường và trần thế mông lung hương khói này.
Tóm
lại, qua góc độ triết học, Tứ đế có thể được xem như là một
phương pháp biện chứng thực tại Phật giáo mà lần đầu tiên,
cách đây hơn 25 thế kỷ, Đức Phật đã tuyên thuyết, khai thị, minh
thị cho các vị đệ tử của Ngài. Cho đến ngày nay, Tứ đế vẫn là
một pháp thoại không tiền khoáng hậu trong lịch sử tôn giáo và
triết học của nhân loại.
(Trích "Vấn đề cơ bản của triết học")
Source: LotusNet
Production, <http://www.lotuspro.net/index.shtml>
-- o0o --
| Mục lục tác giả|
Cập nhật ngày: 01-10-2001
