NGƯỜI TÂY TẠNG
NGHĨ GÌ VỀ CÁI CHẾT
(NGƯỜI CHẾT ĐI VỀ ĐÂU)
Dịch từ bản tiếng Anh
The Tibetian Book of the Death
(Lạt-ma Kazi Dawa Samdup)
Nguyên tác: Bardo Thodol của Tây Tạng
NGUYÊN CHÂU - NGUYỄN MINH TIẾN
Biên dịch
02.
LUẬN VÃNG SANH
Nam mô Thập phương thường trú Tam bảo
Nam mô A-di-đà Phật
Nam mô Ðại Bi Hội Thượng Phật Bồ Tát
Nam mô Ðại Từ Ðại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Luận
vãng sanh này gồm ba phần: phần dẫn nhập, phần chính văn và phần
kết luận.
Trong
phần dẫn nhập, luận này sẽ đưa ra những lời khai thị, các thần thức
thượng căn sẽ được giải thoát. Với những ai không được giải thoát,
luận này sẽ dạy cách từ bỏ ý thức, giúp các thần thức trung căn
giải thoát ngay trước khi chết. Với những ai vẫn chưa được giải thoát,
thần thức cần lắng nghe những lời khai thị tiếp tục để được giải thoát
trong giai đoạn còn trong pháp thân thường trụ.
Thần thức cần
theo dõi diễn biến của cái chết. Ngay sau khi chấm dứt mọi liên hệ với thế
giới vật chất, thần thức cần nhớ tới “bản chất của thức là không”
và từ bỏ các thức, lập tức giải thoát. Nếu không thực hiện được, người
sống cần đọc luận này một cách rõ ràng bên cạnh người chết.
Nếu vì lý do
nào đó, thi thể người chết ở một nơi xa, chủ lễ có thể ngồi bên cạnh
giường ngủ thường ngày của người chết, dùng nguyện lực tưởng nhớ tới người
chết và đọc luận này, xem như người chết đang ngồi bên cạnh. Lúc này không
nên kể lể than khóc. Những người thân không kiềm chế được sự than khóc thì
không nên có mặt. Nếu cầu nguyện bên cạnh người sắp chết, chủ lễ cần đọc
luận này giữa lúc chấm dứt hơi thở và chấm dứt mạch tim.
Nếu có phương
tiện, nên cúng dường Tam bảo. Nếu không, cần dùng nguyện lực để cúng
dường. Niệm danh hiệu Phật và Bồ Tát cầu cứu độ bảy lần hoặc ba lần,
niệm bài Kệ vãng sanh cho thân trung ấm,
rồi niệm bài Kệ vô thường.
Sau đó tụng Luận vãng sanh này bảy lần hoặc ba lần.
Luận này có ba
ý chính: Hướng dẫn thần thức trong hào quang của chân tâm ngay
trước khi chết, lưu ý thần thức trong giai đoạn chuyển tiếp của pháp thân,
và nhắc nhở thần thức tránh nhập mẫu thai trong cõi Ta-bà.
1. Hướng
dẫn thần thức ngay trước khi chết
Trước
hết, cần khai thị cho thần thức trong lúc thấy hào quang của chân tâm
ngay trước khi chết. Ðược khai thị như thế, phần lớn những người
bình thường đã từng nghe pháp nhưng chưa chứng ngộ, hoặc ít tu tập, đều
thể nhập và an trú trong chân tâm, đạt được cõi vô sanh vô tử.
a.
Thời gian khai thị
Hơi thở
vừa ngưng, trí Bát-nhã thể nhập, thần thức sẽ thấy một luồng hào
quang rực rỡ. Nếu trí Bát-nhã rời bỏ thần thức, thần thức sẽ rơi
vào giai đoạn thân trung ấm, vì vậy cần tụng luận này trước khi trí
Bát-nhã rời bỏ thần thức. Thông thường, từ lúc tắt hơi tới lúc bộ
tuần hoàn ngưng hoạt động hẳn, kéo dài bằng khoảng thời gian một bữa ăn.
b.
Phương pháp khai thị
Chủ lễ
tốt nhất là thầy của người chết, nếu không cũng nên là bạn đồng môn, hoặc
bạn hữu cùng một kiến giải. Nếu không được như thế, chủ lễ cần là người có
thể tụng luận này rõ ràng, nhiều lần, nhắc nhở lại những gì đã nghe từ
thầy, bạn. Như thế thần thức sẽ thể nhập vào hào quang của chân tâm.
Không còn nghi ngờ gì nữa.
Trước khi
tắt hơi thở, cần làm cho thần thức thấy rõ tính vô thường của vạn pháp,
bằng cách nói những lời sau đây:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), đây là lúc mà ngươi đi tìm một con
đường mới. Khi hơi thở vừa tắt, ngươi sẽ thấy một luồng hào quang rực rỡ,
chính là điều mà ngươi đã từng học biết. Ðây chính là chân tâm thường
tịch, vắng lặng, trống rỗng như không gian, là thức vô biên xứ. Hãy nhận
ra điều này và lưu trú trong chánh niệm đó, ta khai thị cho ngươi”.
Câu khai
thị trên được nhắc đi nhắc lại nhiều lần trong lúc người chết chưa tắt
hơi. Khi hơi thở sắp dứt, nên lật xác nằm nghiêng bên mặt theo thế nằm như
sư tử ngủ, và bấm mạnh các mạch máu cho tới lúc mạch chấm dứt lưu thông.
Làm như thế khí Bát-nhã đã nhập vào khí lực của người chết sẽ lưu
lại thêm một thời gian và sau đó chỉ thoát ra ngoài bằng đỉnh đầu.
Trong
giai đoạn này, thần thức trông thấy hào quang của pháp thân thường trụ
sáng rực rỡ. Ðối với người sống thì chỉ thấy người chết đang mê man bất
tỉnh vì khí Bát-nhã càng lúc càng giảm. Ðó là giai đoạn giữa lúc
tắt thở và hệ tuần hoàn ngưng hoạt động. Giai đoạn này dài ngắn không đều,
tùy thuộc năng lực tâm linh và trình độ chứng đạo của người chết. Nó đặc
biệt kéo dài đối với những người đã tu tập thiền định hết sức bén nhạy.
Ðối với những người này, cần khai thị bằng cách tụng đọc nhiều lần cho đến
khi một thứ khí màu vàng nhạt tuôn ra thất khiếu.
Ðối với người có nhiều ác nghiệp, giai đoạn này rất ngắn ngủi, chỉ như
búng ngón tay. Ðối với người thông thường thì sẽ kéo dài khoảng bằng thời
gian một bữa ăn. Ðối với những người tu tập Mật tông và thiền định bậc cao
như Sutra, Tantra thì giai đoạn này có thể kéo dài đến bốn ngày
rưỡi. Chủ lễ cần tiếp tục khai thị để giúp thần thức thể nhập vào chân
tâm.
Nếu người
sắp chết đã từng tụng đọc luận này, chủ lễ chỉ cần nhắc lại. Nếu không,
chủ lễ cần chỉ rõ tiến trình của cái chết như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), đây là dấu hiệu của đất đang hoại
diệt trong nước, nước đang hoại diệt trong lửa, lửa đang hoại diệt trong
gió, gió đang hoại diệt trong thức... Này thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ
tên...), đừng để tâm thức lưu lạc.”
Nói câu
này vào bên tai người sắp chết. Rồi đọc tiếp như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), cái gọi là sự chết đã tới, ngươi
cần tự nhủ như thế này: ‘Thời điểm tử vong của ta đã tới, nhưng cái chết
có thể giúp ta đạt được tâm thức giác ngộ. Trong tinh thần từ bi hỉ xả, ta
sẽ đạt được giác ngộ, cứu độ mọi chúng sanh. Trong ước nguyện cứu độ chúng
sanh, ta sẽ thể nhập chân tâm, đạt được tri kiến của Phật. Nếu không thể
nhập được bây giờ, ta cũng sẽ thể nhập cõi Tịnh độ trong thân trung ấm,
tất cả đều là vì chúng sanh trong vô lượng thế giới.’ Nhất tâm chánh niệm
trong tư tưởng đó, ngươi cần nhớ lại pháp môn thiền quán đã từng tu tập.”
Vị chủ lễ
cần đọc rõ tên người sắp chết, nhắc nhở tập trung vào thiền định, không để
buông lỏng một phút nào. Rồi khi hơi thở vừa tắt, vị chủ lễ ấn mạnh vào
các huyệt đạo. Nếu người chết là một vị thượng căn, chủ lễ nói:
”Thưa
ngài, pháp thân đang bắt đầu chiếu sáng, xin ngài hãy thể nhập vào và lưu
trú trong đó”.
Ðối với
những người bình thường, vị chủ lễ khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), giờ đây pháp thân đang chiếu sáng
rực rỡ trước mắt ngươi, hãy nhận biết rõ. Giờ đây thức của ngươi đang trở
về bản tánh chân như, rỗng không vắng lặng, vô ngã, vô tướng, không màu
sắc, không âm thanh. Nhưng tâm thức này không phải là sự rỗng không của
cái không. Nó tự tại, diệu dụng, biến hóa không cùng. Hai mặt này của chân
như chính là từ bi và trí huệ, thể của nó là không. Nó chính là pháp thân
bất hoại. Sắc và Không không rời nhau, trong dạng hào quang rực rỡ, vô
sanh vô tử. Ðó cũng là Phật tính. Hãy nhận rõ điều này. Ðó là điều quan
trọng duy nhất. Nếu ngươi nhận rõ tâm thức tịch tịnh của ngươi bây giờ
chính là tâm Phật, thì ngươi đã thể nhập cõi Phật, cõi Tịnh độ.”
Chủ lễ
cần nhắc lại ba lần hoặc bảy lần đoạn văn trên. Thần thức sẽ nhớ lại những
gì đã tu học, đồng thời nhận ra rằng tâm thức của mình chính là luồng hào
quang đang chiếu sáng rực kia, và nhận ra rằng mình với pháp thân
là một không khác. Thần thức sẽ giác ngộ.
Có những
trường hợp thần thức nhận ra ánh sáng của pháp thân không phải ngay
trong lần đầu mà là lần thứ hai, thời gian có kéo dài hơn đôi chút. Nhưng
nghiệp lực nặng nề có thể làm cho thần thức không thể nhập được.
Khi khí
Bát-nhã bắt đầu rời bỏ khí lực của người chết, khi thì bên trái,
khi thì bên mặt, tâm thức người chết lại như thức dậy. Như trên đã nói,
giai đoạn từ lúc tắt hơi tới lúc này dài ngắn không đều, thông thường là
như thời gian một bữa ăn. Thần thức thức dậy, phân vân không rõ mình đã
chết hay chưa, và nhìn thấy rõ bà con quyến thuộc đang buồn rầu khóc lóc.
Trong
giai đoạn này, khi nghiệp lực chưa gây tác dụng và ma vương chưa ám ảnh,
chủ lễ cần tiếp tục khai thị. Tùy theo trình độ tu tập của người chết, nếu
trước đây vốn không quen nương vào vị Phật hay Bồ Tát nào thì chủ lễ gọi
tên ba lần rồi nhắc lại câu khai thị như trên. Nếu người chết trước đây
thường hay quán tưởng đến một vị Phật hay Bồ Tát nào đó thì chủ lễ nhắc
nhở như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), hãy nhất tâm quán tưởng đến đức
Phật... (hoặc Bồ Tát, nêu rõ danh xưng của vị ấy, chẳng hạn như Phật
A-di-đà, Bồ Tát Quán Thế Âm...). Hãy hình dung ngài đang xuất hiện, không
có thực thể, như bóng trăng trong nước, đừng hình dung ngài có sắc thể.”
Với đa số
những người bình thường, có thể khai thị như sau:
“Hãy
quán tưởng đức Ðại từ Ðại bi Quán Thế Âm Bồ Tát.”
Với cách
khai thị này, nếu trong giai đoạn trước không thể nhập được pháp thân,
thì giờ đây thần thức có thể nhận rõ ràng được cõi Phật và thể nhập vào.
Nhưng
cũng có những người chưa từng tu tập thiền quán, hoặc đã từng có chánh
kiến về pháp môn Tịnh độ, nhưng trước khi chết lại bị rơi vào những ý
tưởng sai lầm, vì thế phải chịu đọa sanh nơi ác đạo.
Ðối với
thần thức, tốt nhất là giác ngộ chân tâm, thể nhập pháp thân
ngay sau khi ánh sáng đầu tiên xuất hiện. Không được như thế, thì nếu thần
thức thấu hiểu được ánh sáng pháp thân khi xuất hiện lần thứ hai,
thần thức cũng đươïc giải thoát. Như đã nói, trong lần này tâm thức bắt
đầu tỉnh dậy và tự hỏi mình còn sống hay đã chết. Nếu ở giai đoạn này,
thần thức ngộ được pháp thân thì giác ngộ được chân tâm, sẽ
khôngbị nghiệp lực xoay chuyển. Như ánh sáng xóa tan đêm tối, nghiệp lực
lẽ bị ánh sáng pháp thân xóa sạch, thần thức liễu ngộ. Ánh sáng
pháp thân xuất hiện lần thứ hai chính là xuất phát từ thức sáng
suốt rỗng rang vô ngại. Thần thức vào lúc đó có khả năng nghe biết như lúc
còn sống. Nếu lời khai thị có kết quả, vô minh của nghiệp lực không còn,
thần thức sẽ có đủ thần thông để tùy ý biến hiện khắp nơi.
Phương
thức này có thể giúp thần thức liễu ngộ trong giai đoạn xuất hiện lần thứ
hai của chân tâm. Tuy nhiên, nếu đến đây vẫn không giác ngộ, thần
thức sẽ rơi vào thân trung ấm, có thể xem là giai đoạn thứ ba của
tiến trình sau khi chết.
2. Phương
thức khai thị cho thân trung ấm
Ðây là
giai đoạn mà nghiệp lực sẽ có tác động đến thần thức, cũng được xem là
“giai đoạn chuyển tiếp của pháp thân”. Vị chủ lễ cần kiên trì tiếp tục
việc khai thị.
a.
Ngày thứ nhất mang thân trung ấm
Vào lúc
này, thần thức nhìn thấy rõ bà con quyến thuộc buồn rầu than khóc. Thần
thức không còn thọ hưởng thức ăn. Thần thức nhìn thấy người ta thay áo
quầncho mình, nhìn thấy giường ngủ của mình bị tháo dỡ đi. Thần thức nhìn
thấy những người sống, nhưng họ không nhìn thấy thần thức. Thần thức nghe
được người ta gọi tên mình, nhưng họ không nghe được thần thức trả lời.
Thần thức cảm nhận một sự bất lực và do đó đau khổ tột độ. Ba yếu tố sau
đây trở thành thế giới của thần thức: âm thanh, ánh sáng nhiều màu sắc và
những luồng sáng rực rỡ. Thần thức vừa sợ hãi vừa hoang mang.
Vị chủ lễ
cần khai thị trong giai đoạn thân trung ấm này bằng cách đọc lên
thật rõ ràng như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), hãy lắng nghe ta và đừng bị lung
lạc. Có sáu giai đoạn chuyển tiếp cơ bản trong đời sống: giai đoạn sanh
ra, giai đoạn trong giấc mộng, giai đoạn đại định trong thiền quán, giai
đoạn ngay trước khi chết, giai đoạn thân trung ấm và giai đoạn thác sanh.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), ngươi đang trải qua ba giai đoạn:
giai đoạn ngay trước khi chết, giai đoạn thân trung ấm và giai đoạn thác
sanh. Trong giai đoạn trước hết, ánh sáng pháp thân đã rạng chiếu cho đến
ngày hôm qua mà ngươi vẫn chưa thể nhập được, cho nên ngươi còn trầm luân
nơi đây. Bây giờ ngươi đang ở hai giai đoạn tiếp theo. Hãy nhất tâm nghe
lời khai thị của ta.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), cái gọi là sự chết đã tới. Không
phải chỉ một mình ngươi rời bỏ thế giới, mà ai ai cũng đều phải chết. Vì
vậy, đừng luyến tiếc sự sống này nữa. Dù cho ngươi có tham ái sự sống,
ngươi cũng không thể ở lại. Nhưng như thế chỉ khiến cho ngươi phải lưu lạc
trong cõi Ta-bà mà thôi. Vì thế, đừng tham ái, đừng luyến tiếc, hãy quán
tưởng Tam bảo.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), dù có những cảnh tượng ghê gớm xảy
ra trong lúc ngươi mang thân trung ấm, đừng quên những lời này. Hãy nhớ
nghĩ đến ý nghĩa của bài kệ này:
“Ta
đang mang thân trung ấm.
Mong
sao không sợ sệt.
Cần
nhận biết rằng,
Tất cả
đều từ chân tâm biến hiện.
Và
biết rằng,
Ðó là
cảnh tượng của thân trung ấm.
Ðã tới
cảnh này rồi,
Ta sẽ
không sợ sệt gì cả,
Thiện
thần cũng như ác thần.
“Ngươi
hãy đọc bài kệ này và hiểu thấu ý nghĩa của nó. Nhất là đừng quên rằng,
với tâm vững chắc, tất cả những gì hiện ra dù đáng sợ tới đâu cũng chỉ là
tâm thức của chính ngươi biến hiện ra đó thôi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), khi thức rời bỏ thân, đó là lúc
pháp thân hiện ra, thanh tịnh, sáng suốt. Nhưng cũng khó biết là pháp
thân, sáng rực rỡ, sáng đến độ ngươi sẽ sợ hãi, sáng đẹp như một ngày mùa
xuân. Ngươi đừng sợ sệt và đừng bị lung lạc. Ðó chính là ánh sáng của Phật
tánh trong ngươi, hãy nhận rõ.
“Trong
hào quang đó sẽ tuôn ra tiếng ồn ào như sấm dậy. Ðó là âm thanh tự nhiên
của pháp thân, đừng sợ sệt, đừng bị lung lạc. Ngươi không còn sắc thân
bằng xương bằng thịt nữa, ngươi chỉ có thức, nên dù âm thanh, ánh sáng gì
cũng không đụng được tới ngươi, ngươi không thể chết. Chỉ cần nhận rõ
rằng, đó chính là tâm thức của ngươi biến hiện ra. Cần biết rằng, ngươi
đang ở trong thân trung ấm.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), nếu ngươi không nhận ra rằng đó
chỉ là phản chiếu của tâm thức ngươi, thì dù ngươi thiền định đã bao đời,
dù ngươi đã học hỏi những pháp môn gì, ngươi cũng sẽ sanh tâm sợ hãi đối
với màu sắc, âm thanh, ánh sáng này, ngươi lại sẽ trầm luân trong cõi
Ta-bà.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), sau bốn ngày rưỡi mê man, ngươi
không biết bây giờ mình ở đâu. Hãy biết rằng ngươi đang mang thân trung
ấm. Trong thời điểm này, cõi Ta-bà xuất hiện trong dạng Niết-bàn, tất cả
đều là ánh sáng và hình ảnh.
“Toàn
thể không gian có sắc xanh và Phật Ðại Nhật xuất hiện ở trung tâm. Ngài
phát ra hào quang màu trắng, ngồi trên sư tử chúa, tay cầm bánh xe tám
nhánh. Ngươi sẽ thấy sắc xanh thuần tịnh của thức uẩn, của tri kiến đúng
đắn, thanh tịnh sáng suốt từ thân của Phật Ðại Nhật phát ra như xuyên
thủng tim ngươi. Nghiệp ác của ngươi sẽ làm cho ngươi sợ sệt hào quang sắc
xanh đó, làm cho ngươi muốn trốn chạy, và nghiêng về ánh sáng màu trắng
nhạt của cõi trời.
“Trong
lúc này, đừng sợ sệt trước hào quang sắc xanh. Ðó là hào quang trí huệ,
hào quang của pháp thân thường trụ. Hãy quy y Phật Ðại Nhật, phát nguyện
rằng: ‘Ðây là hào quang, trí huệ sáng suốt của Phật Ðại Nhật, con xin quy
y.’ Ðó chính là đức Phật Ðại Nhật từ bi đang tới tiếp dẫn ngươi, không để
cho ngươi rơi vào lục đạo.
“Ngươi
đừng tha thiết gì tới ánh sáng trắng nhạt của cõi trời, đừng để ánh sáng
đó thu hút, đừng nhớ tưởng gì đến. Nếu ngươi đi đến đó, ngươi sẽ lưu lạc
trong cõi luân hồi, sẽ chịu khổ sanh tử. Cõi đó sẽ ngăn không cho ngươi
vào Tịnh độ. Vì thế, ngươi nên hướng về hào quang sắc xanh và cùng ta đọc
bài kệ tán thán Phật Ðại Nhật:
“Vì vô
minh con lạc vào cõi Ta-bà,
Trong
hào quang chánh tri kiến của Pháp thân,
Phật
Ðại Nhật hiện đến tiếp dẫn,
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con về cõi Tịnh độ.”
Ðọc xong
bài kệ đó với lòng thành kính, thần thức sẽ được hóa sanh trong cõi Phật
Ðại Nhật.
b.
Ngày thứ hai mang thân trung ấm
Nhưng nếu
thần thức vì ác niệm căm thù giận giữ và bị nghiệp báo chiêu cảm, thì dù
được khai thị thần thức cũng sẽ bỏ đi. Qua ngày thứ hai thần thức đi vào
cảnh giới của Phật Bất Ðộng. Vào lúc này, nếu quá mê vọng thần thức
có thể sẽ phải sa vào địa ngục. Vị chủ lễ cần gọi tên người chết và
khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ hai
ngươi sẽ thấy hào quang sắc trắng, đó là biến hiện của yếu tố nước, đồng
thời Phật Bất Ðộng của thế giới phương đông xuất hiện. Thân của ngài màu
xanh, tay cầm chày kim cương năm nhánh, ngồi trên voi trắng.
“Hào
quang sắc trắng của sắc uẩn thuần tịnh, trong sạch, chói chang do chư Phật
phát ra như muốn xuyên thủng tim ngươi, mắt ngươi hầu như không chịu nỗi.
Ðồng thời ngươi cũng cảm nhận một thứ ánh sáng xám đục của cõi địa ngục
mời mọc ngươi. Do ảnh hưởng của ác nghiệp căm thù giận giữ, có thể ngươi
sẽ tìm cách xa lánh hào quang sắc trắng của chư Phật và tìm đến ánh sáng
xám đục.
“Trong
lúc này, hãy nhớ đừng sợ hào quang chói sáng. Phải nhận ra rằng đó là hiện
thân của Ðại viên cảnh trí. Hãy quy y Phật Bất Ðộng bằng cách khởi niệm:
‘Ðây là hào quang của Phật Bất Ðộng từ bi, con xin quy y.’ Ðức Phật Bất
Ðộng đã hiện đến để tiếp dẫn ngươi, ngươi hãy hướng tới ngài.
“Ðừng
tha thiết gì tới ánh sáng xám đục của cõi địa ngục. Ðây là biểu hiện của
vô minh trong ngươi, xuất phát từ sự căm ghét. Nếu ngươi tới đó, ngươi sẽ
chìm đắm trong đau khổ vô hạn, không có lối ra. Nẻo đường đó sẽ ngăn cản
ngươi đi vào Tịnh độ. Ðừng nhớ nghĩ tới nó, chỉ thiết tha mong cầu được
thể nhập vào hào quang sắc trắng của đức Phật Bất Ðộng và cùng ta đọc bài
kệ:
“Vì
sân hận con lạc vào cõi Ta-bà.
Trong
hào quang chánh tri kiến của pháp thân,
Phật
Bất Ðộng ngự đến tiếp dẫn.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con về cõi Tịnh độ.”
Ðọc xong
bài kệ với lòng thành kính, thần thức sẽ được Phật Bất Ðộng tiếp dẫn về
cõi Tịnh độ phương đông.
c.
Ngày thứ ba mang thân trung ấm
Tuy
nhiên, vẫn có nhiều thần thức vì quá sân hận, ngã mạn, bị mê vọng che kín,
sẽ không nghe theo lời khai thị mà bỏ đi. Những thần thức này qua ngày thứ
ba sẽ đi vào cảnh giới của Phật Bảo Sanh. Trong cảnh giới này cũng
có cả biểu hiện của cõi người. Vị chủ lễ cần gọi tên người chết và khai
thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên...), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ ba
ngươi sẽ thấy một luồng hào quang sắc vàng, đó là biểu hiện của yếu tố
đất, đồng thời Phật Bảo Sanh của thế giới phương nam xuất hiện. Thân ngài
màu vàng chói, tay cầm thất bảo, ngồi trên mình thiên mã.
“Hào
quang sắc vàng của thọ uẩn thuần tịnh, của bình đẳng tánh trí, trong sạch,
chói chang hầu như muốn xuyên thủng tim ngươi, mắt ngươi không dám nhìn.
Ðồng thời trong hào quang mênh mông sắc vàng đó, một thứ ánh sáng xanh
nhạt của cõi người sẽ đến với ngươi. Do ảnh hưởng của ác nghiệp ngã mạn,
ngươi sẽ tìm cách xa lánh hào quang sắc vàng và đến với ánh sáng xanh
nhạt.
“Trong
lúc này, đừng sợ hãi hào quang sắc vàng, phải nhận ra rằng đó là biểu hiện
của chánh tri kiến. Hãy giữ cho thức của ngươi yên tĩnh, không có chỗ mong
cầu. Hãy nhận ra rằng đó là tướng trạng của chính tâm thức ngươi, hãy thể
nhập vào đó và ngươi sẽ giác ngộ. Nếu không nhận ra đó chính là tâm thức
ngươi, hãy xin quy y bằng cách phát nguyện rằng: ‘Ðây là hào quang của đức
Phật Bảo Sanh từ bi, con xin quy y.’
“Ðừng
tha thiết gì tới ánh sánh xanh nhạt của cõi người. Ðó chính là biểu hiện
của ngã mạn trong tâm thức ngươi. Nếu rơi vào đó, ngươi sẽ thác sanh vào
thế giới con người và chịu cảnh sanh lão bệnh tử, không bao giờ thoát ra
được. Nẻo đường đó ngăn cản ngươi sanh về cõi Tịnh độ. Bởi vậy, đừng tha
thiết gì tới thứ ánh sáng của ngã mạn, chỉ hết lòng cầu mong được thể nhập
vào hào quang sắc vàng của đức Phật Bảo Sanh và cùng ta đọc bài kệ này:
“Vì
ngã mạn con lạc vào cõi Ta- bà.
Trong
hào quang chánh tri kiến của pháp thân,
Phật
Bảo Sanh hiện đến tiếp dẫn.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con về cõi Tịnh độ.”
Sau khi
đọc xong bài kệ này với lòng thành kính, thần thức sẽ được sanh về cõi
Phật Bảo Sanh ở phương nam.
d.
Ngày thứ tư mang thân trung ấm
Ðược khai
thị như trên, dù là thuộc hạng hạ căn thấp trí cũng sẽ được giác ngộ. Tuy
nhiên, có nhiều trường hợp khác do chưa từng gieo trồng căn lành, tạo
nhiều nghiệp ác, nên vẫn chưa thể giác ngộ. Do bị nghiệp báo tham ái chiêu
cảm, những thần thức ấy sẽ bỏ đi. Qua đến ngày thứ tư, những thần thức này
sẽ đi vào cảnh giới của Phật A-di-đà. Trong cảnh giới này cũng có
cả dấu hiệu của cõi ngạ quỷ, biểu hiện của lòng tham. Vị chủ lễ cần gọi
tên người chết và khai thị như sau:
“ Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ tư
ngươi sẽ thấy một luồng hào quang sắc đỏ, đó là biểu hiện của yếu tố lửa,
đồng thời Phật A-di-đà của thế giới phương tây xuất hiện. Thân ngài màu
đỏ, tay cầm hoa sen, ngồi trên thần điểu.
“Hào
quang sắc đỏ của tưởng uẩn thuần tịnh, của Diệu quán sát trí, trong sạch,
chói chang, hầu như muốn xuyên thủng tim ngươi, mắt ngươi không dám nhìn.
Ðồng thời, ngoài những hào quang mênh mông sắc đỏ ấy, một thứ ánh sáng
vành nhạt của cõi ngạ quỷ cũng sẽ đến với ngươi. Do ảnh hưởng của ác
nghiệp tham lam, ngươi sẽ tìm cách xa lánh hào quang sắc đỏ và đến với ánh
sáng vàng nhạt. Trong lúc này, đừng sợ hãi hào quang sắc đỏ, phải nhận ra
rằng đó chính là biểu hiện của chánh tri kiến. Hãy giữ cho thức của ngươi
yên tịnh, không có chỗ mong cầu. Hãy nhận ra rằng đó là tướng trạng của
chính tâm thức ngươi, hãy thể nhập vào đó và ngươi sẽ giác ngộ. Nếu không
nhận ra đó chính là tâm thức của ngươi, hãy xin quy y bằng cách phát
nguyện rằng: ‘Ðây là hào quang của đức Phật A-di-đà từ bi, con xin quy y.’
Ðừng sợ hãi, đừng bỏ đi!
“Ðừng
tha thiết gì tới ánh sáng vàng nhạt của cõi ngạ quỷ. Ðó chính là biểu hiện
của sự tham lam trong tâm thức ngươi. Nếu rơi vào đó, ngưoi sẽ thác sanh
vào thế giới ngạ quỷ và chịu cảnh đói khát khủng khiếp, không bao giờ
thoát ra được. Nẻo đường đó ngăn cản ngươi thác sanh về cõi Tịnh độ. Bởi
vậy, đừng tha thiết gì tới thứ ánh sáng của tham ái, chỉ hết lòng cầu mong
được thể nhập vào hào quang sắc đỏ của đức Phật A-di-đà và cùng ta đọc bài
kệ này:
“Vì
tham ái con lạc vào cõi Ta-bà.
Trong
hào quang chánh tri kiến của pháp thân
Phật
A-di-đà hiện đến tiếp dẫn.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con về cõi Tịnh độ.”
Ðọc xong
bài kện đó với lòng thành kính, thần thức sẽ được sanh về cõi Phật
A-di-đà ở phương tây.
e.
Ngày thứ năm mang thân trung ấm
Ðược khai
thị như trên, phần lớn thần thức đều sẽ giác ngộ. Tuy nhiên, còn có những
người vì ác nghiệp nhiều đời nên sanh tâm sợ hãi đối với hào quang chư
Phật. Thần thức của những người này lạc qua ngày thứ năm của thân trung
ấm, và đi vào cảnh giới của Phật Bất Không Thành Tựu. Trong
cảnh giới này còn có yếu tố của a-tu-la, biểu hiện của tật đố, ganh
ghét. Vị chủ lễ cần gọi tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ năm
ngươi sẽ thấy một luồng hào quang sắc xanh lục, đó là biểu hiện của yếu tố
gió, đồng thời Phật Bất Không Thành Tựu của thế giới phương bắc hiện đến.
Thân ngài màu xanh lục, tay cầm chày kim cương, ngồi trên thần điểu
Ca-lâu-la.
“Hào
quang màu xanh lục của hành uẩn thuần tịnh, của Thành sở tác trí, trong
sạch, chói chang hầu như muốn xuyên thủng tim ngươi, mắt ngươi không dám
nhìn. Ðừng sợ hãi, đó chẳng qua là tâm thức ngươi biến hiện ra đó thôi. Vì
vậy hãy cố giữ tâm vô niệm, không xa không gần, không yêu không ghét. Ðồng
thời, bên cạnh hào quang sắc lục đó, hiện ra một thứ ánh sáng đỏ nhạt của
a-tu-la, biểu hiện của tật đố, ganh tị. Hãy quán xét về yêu ghét, và nhận
ra rằng chúng không sai khác. Nếu không hiểu rõ điều này, ngươi sẽ bị ánh
sáng a-tu-la thu hút.
“Trong
thời điểm này, do ảnh hưởng của tâm ganh tị, ngươi sẽ sanh lòng sợ hãi đối
với luồng hào quang màu xanh lục và hướng về ánh sáng đỏ nhạt của a-tu-la.
Ðừng sợ sệt luồng hào quang này, hãy nhận ra rằng đó chính là trí huệ. Hãy
giữ tâm thức bình tĩnh và phát nguyện rằng: ‘Ðây là hào quang của đức Phật
Bất Không Thành Tựu, con xin quy y.’ Ðó chính là hào quang của Thành sở
tác trí, hãy nương vào đó và đừng trốn chạy.
“Ðừng
tha thiết gì tới ánh sáng đỏ nhạt của a-tu-la. Ðó chính là biểu hiện của
tật đố, ganh tị trong tâm thức ngươi. Nếu rơi vào đó, ngươi sẽ thác sanh
vào thế giới a-tu-la và luôn luôn đấu tranh giành giật. Nẻo đường đó ngăn
cản ngươi sanh về cõi Tịnh độ. Bởi vậy, đừng tha thiết gì tới thứ ánh sáng
của a-tu-la, chỉ hết lòng cầu mong được thể nhập vào hào quang sắc xanh
lục của đức Phật Bất Không Thành Tựu và cùng ta đọc bài kệ này:
“Vì
tật đố ganh tị con lạc vào cõi Ta-bà.
Trong
hào quang chánh tri kiến của pháp thân,
Phật
Bất Không hiện đến tiếp dẫn.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con về cõi Tịnh độ.”
Ðọc xong
bài kệ này với lòng thành kính, thần thức sẽ được sanh về cõi Phật Bất
Không Thành Tựu ở phương bắc.
f.
Ngày thứ sáu mang thân trung ấm
Sau nhiều
lần khai thị, cho dù không có nhiều thiện nghiệp, thần thức vẫn chắc chắn
sẽ được giác ngộ. Tuy nhiên, với những người chưa từng được nghe biết đến
Phật, sẽ sợ hãi và hoang mang, nên phải tiếp tục trầm luân. Thần thức của
những người này qua ngày thứ sáu sẽ thấy năm vị Phật của năm cõi cùng xuất
hiện, đồng thời với những ánh sáng biểu hiện của lục đạo.
Lúc này,
vị chủ lễ gọi tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Ngươi đã được khai
thị năm lần qua năm ánh hào quang của chư Phật, mà vẫn bị mê vọng lôi kéo
nên còn ở nơi đây. Nếu ngươi nhận ra những luồng hào quang đó chính là trí
huệ của ngươi biến hiện ra thì ngươi đã an trú trong chánh niệm và đã được
giải thoát. Nhưng vì không nhận rõ như thế nên ngươi vẫn còn phải trôi
nổi. Giờ đây, ngươi hãy lắng nghe.
“Lúc
này, năm uẩn
và bốn trí
cùng xuất hiện để tiếp dẫn ngươi. Này thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ
tên... ), bốn luồng hào quang do tứ đại biến hiện, cùng với đức Phật Ðại
Nhật ở trung tâm, đức Phật Bất Ðộng ở phương đông, đức Phật Bảo Sanh ở
phương nam, đức Phật A-di-đà ở phương tây và đức Phật Bất Không Thành Tựu
ở phương bắc đều xuất hiện.
“Tiếp
theo, ngươi sẽ thấy bốn mươi hai vị thiện thần xuất hiện, hãy nhận rõ rằng
các vị đó xuất phát từ trái tim ngươi, là biến hiện của chính tâm thức
ngươi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), những cảnh giới này không gì khác
hơn mà chính là bốn cõi trong tâm, cùng với cõi trung tâm tạo thành năm
cõi, từ trong tâm ngươi biến hiện ra trước mắt ngươi. Mọi hình ảnh không
từ đâu đến, chỉ hoàn toàn do tâm thức ngươi biến hiện. Hãy nhớ rõ điều đó.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), những hình ảnh đó vô cùng diệu
dụng, không ngăn ngại, cản trở nhau. Mỗi cõi đều có báu vật riêng, có màu
sắc riêng, có sắc thái riêng, có quyến thuộc riêng. Toàn bộ Mạn-đà-la này
gồm có năm cõi sẽ xuất hiện đầy đủ. Hãy nhận ra đó là các vị hộ pháp của
chính ngươi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), từ trái tim chư Phật chiếu ra bốn
luồng hào quang của bốn trí, rất rực rỡ, như ánh mặt trời.
“Trước
hết, đó là Phật trí. Một luồng hào quang trắng từ Phật Ðại Nhật chiếu sáng
ra. Trong luồng hào quang đó hiện ra vô số ánh sáng trắng, không trung
tâm, không biên độ.
“Từ
nơi đức Phật Bất Ðộng, hào quang màu xanh của Ðại viên cảnh trí phát ra
như một vòng sáng xanh biếc. Từ nơi đức Phật Bảo Sanh, hào quang sắc vàng
của Bình đẳng tánh trí hiện ra như một cái đĩa vàng. Từ nơi đức Phật
A-di-đà, hào quang sắc đỏ của Diệu quán sát trí hiện ra, không trung tâm,
không biên độ. Các hào quang đó sẽ chiếu thấu tim ngươi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), các hào quang đó thật ra cũng
xuất phát từ tâm thức của ngươi, không từ đâu đến, vì vậy đừng lo sợ, cứ
giữ mình trong vô niệm. Như thế, các hình ảnh và hào quang đó sẽ thể nhập
vào ngươi, và ngươi sẽ giác ngộ.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hào quang sắc lục của Thành sở
tác trí không xuất hiện, vì ngươi chưa đạt nổi năng lực của trí này.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), đây là cảnh tượng bốn trí huệ
xuất hiện. Hãy nhớ lại những gì đã học hỏi về bốn trí này, nhớ lại nghĩa
lý của nó, ngươi sẽ phát sanh lòng tin nơi những gì đã học, sẽ nhận ra,
như mẹ gặp con, như bạn hữu lâu ngày gặp nhau, như dứt bỏ được một nghi
vấn, ngươi sẽ nhận ra đó chính là tâm thức ngươi biến hiện ra. Ngươi sẽ đi
trên đường chánh đạo, sẽ đạt được thiền định và sẽ thác sanh trong cảnh
giới chư Phật, không còn sanh tử.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), xuất hiện đồng thời với hào quang
của bốn trí là những ánh sáng vô minh của lục đạo: ánh sáng trắng nhạt của
cõi trời, ánh sáng đỏ nhạt của cõi a-tu-la, xanh nhạt của cõi người, xanh
lục nhạt của cõi súc sanh, vàng nhạt của cõi ngạ quỷ và xám nhạt của địa
ngục. Ðừng bị các thứ ánh sáng đó lôi kéo, hãy giữ mình trong vô niệm. Nếu
ngươi sợ hãi hào quang của bốn trí và bị những ánh sáng của lục đạo lôi
kéo, ngươi sẽ thác sanh vào một trong sáu cõi, sẽ trầm luân mãi mãi trong
luân hồi, không bao giờ thoát được.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), nếu không được minh sư khai thị,
ngươi sẽ sợ sệt hào quang của bốn trí và bị lôi cuốn vào cõi luân hồi. Hãy
thận trọng quán tưởng như sau: ‘Hào quang của bốn trí, của chư Phật từ bi
đang đến tiếp dẫn con, con xin quy y.’
“Ðừng
để bị ánh sáng của lục đạo lôi kéo, hãy cùng ta đọc bài kệ này:
“Vì
năm thứ dục vọng con lạc vào cõi Ta-bà.
Trong
hào quang của bốn trí hợp lại,
Cầu
xin năm vị Phật,
Chư Bồ
Tát hiện đến tiếp dẫn.
Cứu độ
con khỏi rơi vào sáu nẻo vô minh.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con vào cõi Tịnh độ.”
Khi đọc
xong bài kệ này, thần thức sẽ nhận ra thức mình. Và với tâm nhất nguyên,
thần thức sẽ được giải thoát. Có nhiều người nhờ hết lòng quy y sẽ được
giác ngộ, ngay cả những người hạ căn thấp trí cũng nhờ sự nhất tâm niệm
Phật mà không bị tái sanh trong cõi Ta-bà và được siêu thoát.
g.
Ngày thứ bảy mang thân trung ấm
Nhờ sự
khai thị rõ ràng như trên, rất nhiều chúng sanh đã được giác ngộ.
Tuy thế,
vẫn còn có nhiều người, hoặc vì chưa bao giờ nghe pháp, hoặc vì đã từng
tạo quá nhiều ác nghiệp, bị nghiệp lực lôi kéo, bị vô minh che phủ, nên
không nhận được những lời khai thị và bỏ đi. Qua ngày thứ bảy, thần thức
của những người này sẽ đến cảnh giới của Phật Minh Trì. Nơi đây
đồng thời cũng có ánh sáng của cõi súc sanh, biến hiện của vô minh. Vị chủ
lễ nên gọi tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Ngày thứ bảy ngươi
sẽ thấy hiện ra một hào quang năm sắc, đó là biến hiện của yếu tố không.
Ðức Phật Minh Trì hiện ra ở trung tâm, thân ngài có màu ngũ sắc, quyến
thuộc của ngài cũng xuất hiện, trông rất đáng sợ. Từ bốn phương đông, tây,
nam, bắc, đức Phật Minh Trì xuất hiện dưới bốn dạng khác nhau, có lúc hiền
từ, có lúc giận giữ, và trong hào quang của ngài cũng hiện ra vô số các vị
Bồ Tát, thiên tướng, hộ pháp... cũng như những hình ảnh có khi hiền từ, có
khi đáng sợ.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hào quang đó phát ra từ tâm thức
của ngươi, năm sắc chói chang, sáng rực rỡ, như muốn xuyên thủng tim
ngươi, làm mắt ngươi không dám nhìn. Ðồng thời ánh sáng mờ mờ màu lục nhạt
của cõi súc sanh bắt đầu chiếu đến. Do ảnh hưởng của nghiệp báo, người có
thể bị ánh sáng ấy thu hút. Trong giai đoạn này, đừng sợ sệt hào quang ngũ
sắc, hãy nhận rằng đó là biểu hiện của chánh tri kiến.
“Từ
trong hào quang năm sắc đó sẽ xuất hiện rất nhiều tiếng ồn ào như sấm dậy,
như tiếng vũ khí chạm nhau, nghe rất ghê sợ. Nhưng đừng sợ sệt, đừng bỏ
chạy. Hãy nhận ra đó chính là tâm thức ngươi biến hiện. Ðừng bị ánh sáng
của cõi súc sanh thu hút. Một khi sa vào đó, ngươi sẽ bị vô minh vây phủ,
không có ý thức, câm nín, làm nô lệ, không bao giờ thoát được.
“Hãy
hướng về hào quang năm sắc của đức Phật Minh Trì và khởi niệm như thế này:
‘Ðức Phật Minh Trì cùng quyến thuộc đang đến tiếp dẫn con vào cõi không.
Cũng như những chúng sanh khác, vì chưa trồng căn lành, chưa được tiếp độ,
mặc dù đã được năm vị Phật hiện đến tiếp dẫn. Con xin các vị Phật ba đời
quá khứ, hiện tại, vị lai cứu độ con và vô lượng chúng sanh. Lạy đức Phật
Minh Trì, xin đừng để con phải thối chuyển, xin hãy cứu độ con vào cõi
không, cõi Tịnh độ.’
“Hãy
nhất tâm cùng ta đọc bài kệ sau đây:
“Cầu
mong đức Phật Minh Trì từ bi cứu độ.
Vì ác
nghiệp con lạc vào cõi Ta-bà.
Trong
hào quang của chánh tri kiến,
Cầu
mong đức Phật Minh Trì,
Cùng
quyến thuộc đến tiếp dẫn.
Xin
cứu độ con.
Xin
tiếp dẫn con vào cõi Tịnh độ.”
Khi đọc
xong bài kệ này với tâm thành kính, thần thức sẽ thể nhập trong hào quang
đức Phật Minh Trì và vãng sanh về thế giới Tịnh độ của ngài, không còn
nghi ngờ gì.
Tới đây
chấm dứt phần khai thị cho thần thức trong giai đoạn ngay trước khi
chết và giai đoạn chuyển tiếp trong thân trung ấm, lúc mà các
ác thần chưa xuất hiện.
3.
Khi các ác thần xuất hiện
Tới đây,
thần thức đã trải qua tổng cộng bảy giai đoạn, với sự xuất hiện của chư
Phật và các vị thiện thần. Với phương thức khai thị như trên trong mỗi
giai đoạn, vô số chúng sanh đã được giải thoát. Mặc dù vậy, số lượng chúng
sanh bị vô minh che lấp, bị nghiệp lực lôi kéo, vẫn còn rất lớn. Vô minh
và nghiệp báo làm điều kiện cho nhau, khiến cho thần thức phải trầm luân
mãi mãi.
Sau khi
đã gặp các vị thiện thần, được thấy Phật Minh Trì và quyến thuộc,
thần thức sẽ đến giai đoạn nhìn thấy xuất hiện 58 vị ác thần, mình đầy
lửa, miệng hút máu. Ðây là biến dạng của các vị thiện thần. Khi gặp
các ác thần, thần thức vô cùng sợ hãi, nên lại càng không nhận ra. Trong
lúc này, thần thức tập trung cao độ vì căng thẳng.
Trong
hoàn cảnh này, đối với người không được nghe pháp thì dù có một biển tri
thức cũng không giúp ích được gì. Ngay cả những bậc thầy đã từng tu tập
cũng có thể sẽ mù quáng và không biết là mình đang sắp lạc vào cõi luân
hồi. Thông thường, thần thức trong giai đoạn này càng thấy sợ hãi hơn, nên
phải đọa vào ác đạo và chịu khổ đau. Tuy nhiên, những người đã từng tu tập
Mật tông sẽ có thể nhận ra được rằng các vị ác thần đó chính là những Bồ
Tát bảo hộ cho mình. Vì thế, giống như người gặp lại bạn cũ đã lâu ngày,
người ấy sẽ tin tưởng ngay vào các ác thần, thể nhập vào đó và được giải
thoát. Sở dĩ như thế là vì những người tu tập Mật tông vốn đã thấy hình
ảnh các vị ác thần này từ lúc còn sống, và khi hình ảnh của các vị xuất
hiện, họ có thể nhận ra được ngay.
Ðối với
những người không hiểu được bản chất thực sự của hình ảnh các vị ác thần,
sẽ hốt nhiên thấy những hình ảnh đó rất dữ tợn, tưởng rằng đó là kẻ thù
của mình nên khởi niệm căm thù, và kết quả là đọa vào các nẻo ác.
Người đã
từng tu tập và tạo nhiều thiện nghiệp, thường thì vừa tắt hơi thở đã thấy
chư Phật hiện đến tiếp dẫn vào cõi Tịnh độ, đầy ngũ sắc, thiên nhạc, ánh
sáng. Nhục thân của những vị ấy sẽ để lại xá lợi.
Nếu thần
thức ngộ được tâm thức mình ngay trước khi chết, thần thức sẽ thể
nhập vào pháp thân thường trú. Nếu ngộ được tâm thức mình trong
giai đoạn mang thân trung ấm, thần thức sẽ thể nhập cõi Tịnh độ của
chư Phật. Nếu ngộ được tâm thức trong giai đoạn đầu thai, thần thức
sẽ gặp được pháp môn này trong đời sống tiếp sau đó.
Ðây là
một pháp môn vi diệu, chỉ cần nghe tới đã có thể từ bỏ vô minh, trong một
niệm đã chứng giác ngộ, không rơi trở lại các đường ác.
a.
Ngày thứ tám mang thân trung ấm
Khi đến
giai đoạn các vị ác thần xuất hiện, chủ lễ gọi tên người chết ba lần rồi
tiếp tục khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Mặc dù các vị
thiện thần đã hiện ra, nhưng ngươi vẫn chưa nhận rõ nên còn trôi nổi đến
đây. Hôm nay là ngày thứ tám, các vị ác thần hiện ra. Ngươi hãy nhận rõ.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), đức Phật Hoạt Bi
hiện rõ trước mắt ngươi. Thân của Ngài màu đỏ sậm, có ba đầu sáu tay, bốn
chân dạng ra. Ðầu bên phải màu trắng, bên trái màu đỏ, ở giữa màu đỏ thẩm.
Thân ngài như có lửa bốc ra, răng bóng loáng như đồng, miệng cười phát ra
những âm thanh ‘a la la’, ‘ha ha’ và ‘su hu’. Tóc ngài màu đỏ, dựng ngược,
mình đầy đầu lâu, rắn rết. Sáu tay của ngài cầm các món: bánh xe, giáo
mác, kiếm sắc, chuông đồng, lưỡi cày và đầu lâu.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Thực ra,
đây cũng chính là đức Phật Ðại Nhật biến hiện ra. Nhận hiểu được như thế,
ngươi sẽ giải thoát.”
Một khi
biết rõ như vậy, thần thức sẽ thể nhập vào tâm thức mình và sanh về cõi
Tịnh độ.
b.
Ngày thứ chín mang thân trung ấm
Mặt khác,
nếu sợ sệt và chaïy trốn, qua ngày thứ chín thần thức sẽ thấy xuất hiện
cõi Kim Cương
trước mặt. Chủ lễ gọi tên người chết rồi khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Hôm nay là ngày
thứ chín, Phật Hoạt Bi Kim Cương
sẽ hiện rõ trước mắt ngươi. Thân của ngài màu xanh đậm, có ba đầu sáu tay,
bốn chân dạng ra. Ðầu bên phải màu trắng, bên trái màu xanh, ở giữa màu đỏ
thẩm. Sáu tay ngài cầm các món: chày kim cương, sọ người, giáo mác, chuông
đồng và lưỡi cày.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Thực ra,
đây chính là đức Phật Bất Ðộng biến hiện ra. Nhận hiểu được như thế,
ngươi sẽ giải thoát.”
Một khi
biết rõ như vậy, thần thức sẽ thể nhập vào tâm thức mình và sanh về cõi
Tịnh độ.
c.
Ngày thứ mười mang thân trung ấm
Tuy thế,
cũng có nhiều chúng sanh vì ác nghiệp nặng nề nên sợ sệt và chạy trốn.
Thần thức của những chúng sanh ấy, qua ngày thứ mười sẽ thấy xuất hiện cõi
Bảo Sanh trước mặt. Chủ lễ gọi tên người chết rồi khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ mười,
Phật Hoạt Bi Bảo Sanh
sẽ hiện rõ trước mắt ngươi. Thân của ngài vàng sậm, có ba đầu sáu tay, bốn
chân dạng ra. Ðầu bên phải màu trắng, beân trái màu đỏ, ở giữa màu vàng
sậm. Sáu tay ngày cầm các món: bảo vật, khí giới, thịt người, chuông đồng
và đầu lâu.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Thực ra,
đây chính là đức Phật Bảo Sanh biến hiện ra. Nhận hiểu được như thế, ngươi
sẽ giải thoát.”
Một khi
biết rõ như vậy, thần thức sẽ thể nhập vào tâm thức mình và sanh về cõi
Tịnh độ.
d.
Ngày thứ mười một mang thân trung ấm
Nhưng dù
được khai thị như trên, vẫn có những thần thức bị nghiệp lực lôi kéo nên
không nhận ra tâm thức của mình. Qua ngày thứ mười một, những thần thức
này sẽ thấy xuất hiện cõi Liên Hoa
trước mặt. Chủ lễ gọi tên người chết rồi khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Hôm nay là ngày
thứ mười một, đức Phật Hoạt Bi Liên Hoa
sẽ hiện rõ trước mắt ngươi. Thân của ngài màu đỏ sậm, có ba đầu sáu tay,
bốn chân dạng ra. Ðầu bên phải màu trắng, bên trái màu xanh, ở giữa màu đỏ
sậm. Sáu tay ngày cầm các món: hoa sen, đinh ba, chùy sắt, chuông đồng,
đầu lâu và trống nhỏ.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Thực ra,
đây chính là đức Phật A-di-đà biến hiện ra. Nhận hiểu được như thế, ngươi
sẽ giải thoát.”
Một khi
biết rõ như vậy, thần thức sẽ thể nhập vào tâm thức mình và sanh về cõi
Tịnh độ.
e.
Ngày thứ mười hai mang thân trung ấm
Dù được
khai thị nhiều lần như trên, vẫn có những thần thức bị nghiệp lực lôi kéo
nên không nhận ra tâm thức của mình. Qua ngày thứ mười hai, những thần
thức này sẽ thấy xuất hiện cõi Nghiệp Thức
trước mắt với vô số quỷ thần. Chủ lễ gọi tên người chết rồi khai thị
như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Qua ngày thứ mười
hai, đức Phật Hoạt Bi Nghiệp Thức
sẽ hiện rõ trước mắt ngươi. Thân của ngài màu lục sậm, có ba đầu sáu tay,
bốn chân dạng ra. Ðầu bên phải màu trắng, bên trái màu đỏ, ở giữa màu lục
sậm. Sáu tay của ngài cầm các món: gươm, đinh ba, chùy sắt, chuông đồng,
đầu lâu và lưỡi cày.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Thực ra,
đây chính là đức Phật Bất Không Thành Tựu biến hiện ra. Nhận hiểu được như
thế, ngươi sẽ giải thoát.”
Một khi
biết rõ được như vậy, thần thức sẽ thể nhập vào tâm thức mình và sanh về
cõi Tịnh độ.
Nhờ được
nghe những lời khai thị như trên, thần thức sẽ có thể nhận rõ được mọi
cảnh tượng mình trông thấy đều chính là do tâm thức biến hiện, và do đó
được giải thoát.
Như có
người thấy một con sư tử nhồi bông, sanh tâm sợ hãi. Nếu có ai chỉ rõ cho
biết đó chỉ là một con thú nhồi bông, người ấy sẽ không còn sợ hãi. Ở đây
cũng thế, tâm thức biến hiện ra những hình tù dữ tợn, choáng hết cả không
gian, nhưng nếu nhận ra được đó chính là tâm thức của mình, như mẹ gặp
con, như người quen biết lâu ngày gặp lại nhau, thần thức sẽ giải thoát.
Nếu không
hiểu được những lời khai thị này, dù một người có thiện nghiệp cũng có thể
sợ hãi và đi vào cõi luân hồi.
f.
Ngày thứ mười ba mang thân trung ấm
Ðến đây,
nếu vẫn chưa nhận được tâm thức của mình, thần thức sẽ nhìn thấy tám loại
ác thần với các hình dạng khác nhau xuất hiện trước mắt. Chủ lễ cần gọi
tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Hôm nay là ngày
thứ mười ba, tám vị ác thần đang hiện ra trước mắt ngươi. Ðừng sợ hãi.
“Từ
phương đông, ác thần màu trắng xuất hiện, tay trái ôm xác chết, tay phải
cầm đầu lâu. Ðừng sợ hãi.
“Từ
phương nam, ác thần màu vàng xuất hiện, tay cầm cung tên.
“Từ
phương tây, ác thần màu đỏ xuất hiện, tay cầm da cá sấu.
“Từ
phương bắc, ác thần màu đen xuất hiện, tay cầm chày kim cương và đầu lâu.
“Từ
phương đông nam, ác thần màu da cam ăn thịt người xuất hiện.
“Từ
phương tây nam, ác thần màu lục uống máu người xuất hiện.
“Từ
phương tây bắc, ác thần màu vàng ăn thịt người xuất hiện.
“Từ
phương đông bắc, ác thần màu xanh ăn thịt người xuất hiện.
“Tất
cả các ác thần, tụ tập quanh năm vị thần đã nói ở trên
đều xuất hiện rất rõ ràng trước mắt ngươi. Ðừng sợ hãi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Sau các vị ác thần
đó, sẽ đến các loài quỷ thần mặt thú hiện ra.
“Từ
phía đông, xuất hiện vị thần màu đỏ, đầu sư tử, tay cầm xác người.
“Từ
phía nam, xuất hiện vị thần màu đỏ, đầu cọp, tay dài chỉ xuống chấm đất.
“Từ
phía tây, xuất hiện vị thần màu đen, đầu chó sói, tay cầm lưỡi dao và thịt
người.
“Từ
phía bắc, xuất hiện vị thần màu xanh thẩm, đầu chó sói, ăn thịt người.
“Từ
phía đông nam, xuất hiện vị thần màu vàng, đầu kên kên, mang trên vai xác
chết, tay cầm xương khô.
“Từ
phía tây nam, xuất hiện vị thần màu đỏ sậm, đầu chim ó, mang trên vai da
người.
“Từ
phía tây bắc, xuất hiện vị thần màu đen, đầu chim quạ, tay cầm đầu lâu và
lưỡi kiếm, ăn thịt người.
“Từ
phía đông bắc, xuất hiện vị thần màu xanh thẩm, đầu chim cú, tay cầm chày
kim cương và lưỡi kiếm.
“Tám
vị quỷ thần này, tụ tập quanh năm vị thần nói ở trên, cùng hiện rõ trước
mắt ngươi.
“Ðừng
sợ hãi, đừng tán loạn. Ðó chính là biến hiện của tâm thức ngươi. Nhận hiểu
được như thế, ngươi sẽ giải thoát.”
g.
Ngày thứ mười bốn mang thân trung ấm
Cho đến
lúc này, nếu thần thức vẫn chưa nhận ra được tâm thức của chính mình, chủ
lễ cần tiếp tục khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hôm nay là ngày thứ mười bốn, sẽ
có bốn vị hộ pháp hiện rõ trước mắt ngươi, hãy nhận ra.
“Từ
phía đông, xuất hiện vị hộ pháp màu trắng, đầu cọp, tay cầm đầu lâu.
“Từ
phía nam, xuất hiện vị hộ pháp màu vàng, đầu heo, tay cầm thòng lọng.
“Từ
phía tây, xuất hiện vị hộ pháp màu đỏ, đầu sư tử, tay cầm dây sắt.
“Từ
phía bắc, xuất hiện vị hộ pháp màu xanh lục, đầu rắn, tay cầm chuông đồng.
“Hãy
nhận ra các vị đó là hộ pháp hiện đến bảo hộ cho ngươi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), sau ba mươi vị ác thần kể trên,
sẽ có hai mươi tám vị khác tiếp tục xuất hiện, đầu mình khác nhau, tay cầm
các món đồ khác nhau. Ðừng sợ hãi. Bất cứ cảnh tượng gì hiện ra, đều là sự
biến hiện của tâm thức ngươi. Ðây là lúc quyết định, hãy nhớ những lời
khai thị của các vị đạo sư.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), pháp thân thường trụ xuất hiện
dưới dạng thiện thần từ một phần của tánh không Bát-nhã, hãy nhận ra. Cõi
Tịnh độ đã xuất hiện dưới dạng ác thần, từ một phần của hào quang chư Phật
hãy nhận ra. Khi ngươi ngộ được rằng năm mươi tám vị ác thần vốn xuất phát
từ tâm tưởng của ngươi, và hiểu rằng mọi cảnh tượng đều là xuất phát từ
tâm thức ngươi, thì lập tức ngươi sẽ được giải thoát thể nhập vào Phật
tánh.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), nếu ngươi không thấu hiểu điều
đó, ngươi sẽ sợ hãi và trốn chạy, và tiếp tục chịu trầm luân khốn khổ.
Không nhận ra điều đó, các ác thần đối với ngươi là thần chết, ngươi sẽ bỏ
trốn, thậm chí bất tỉnh, ngươi sẽ tiếp tục trôi lăn trong cõi luân hồi.
Nếu ngươi bình tĩnh, không bị những cảnh tượng đó lôi kéo cũng như không
sợ hãi chúng, ngươi sẽ thoát khỏi luân hồi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), thân thể lớn nhất của các vị
thiện và ác thần to lớn như bầu trời, thân trung bình như núi Tu-di và
thân nhỏ nhất cũng bằng mười tám thân người hợp lại. Ðừng sợ hãi. Tất cả
hiện ra dưới dạng ánh sáng và hình ảnh. Ngươi chỉ cần hiểu đó chính là hào
quang của tâm thức ngươi tỏa ra, hào quang đó sẽ thể nhập với những ánh
sáng và hình ảnh, ngươi sẽ giác ngộ và được giải thoát. Hãy nhớ thế!
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), đừng sợ sệt bất cứ cảnh tượng gì
mà ngươi nhìn thấy. Hiện nay ngươi chỉ có tâm thức với những khuynh hướng
mà ngươi không tự ý thức hết, ngoài ra không có gì khác cả. Dù cho ngươi
có bị treo cổ, bị hành quyết, ngươi cũng không thể chết. Trong thực tế,
ngươi đang ở trong dạng tự nhiên nhất của tánh không, ngươi không phải sợ
sệt gì cả. Ngay cả thần chết cũng xuất phát từ tâm thức ngươi, không có
thực chất. “Cái không” không thể nào hủy diệt “cái không”. Ngươi có thể
tin chắc cùng ta rằng: Tất cả thiện thần, ác thần đều không có thực thể,
các vị đó xuất phát từ tâm thức của ngươi. Chỉ cần thấu hiểu như thế,
ngươi sẽ giác ngộ giải thoát. Hãy tha thiết quán tưởng đến Tam bảo, hãy
quy y Tam bảo. Hãy quán tưởng các vị Phật, Bồ Tát, các bậc đạo sư và tự
nhủ: ‘Con đang ở giai đoạn chuyển tiếp, xin các ngài hãy cứu độ con.’
“Và
hãy cùng ta đọc bài kệ này:
“Phải
chăng chỉ vì vô minh,
Con
phải trầm luân trong cõi Ta-bà?
Trong
hào quang chiếu sáng,
Con
dứt hết mọi nỗi sợ hãi.
Cầu
mong các vị thiện thần, ác thần,
Hãy
cứu độ con.
Hãy
tiếp dẫn con vào cõi Phật.
Xa bạn
bè thân yêu,
Con
đang du hành đơn độc.
Tâm
thức con biến hiện,
Thành
những hình ảnh trống rỗng.
Cầu
mong chư Phật đại bi,
Giúp
con dứt hết mọi nỗi sợ hãi.
Hào
quang của các trí chiếu hiện,
Cầu
mong con sẽ nhận biết được,
Không
sợ hãi!
Khi
thiện thần, ác thần xuất hiện,
Cầu
mong con sẽ nhận biết được,
Không
sợ hãi!
Phải
chăng con khổ đau vì ác nghiệp?
Cầu
mong tâm thức con sẽ xóa sạch khổ đau.
Pháp
âm rền vang như sấm dậy.
Cầu
mong sẽ biến thành sáu âm
huyền diệu.
Nếu bị
nghiệp lực lôi kéo,
Biết
đâu là nơi an trú?
Cầu
mong chư Phật đại bi
Giúp
con an trú.
Nếu bị
nghiệp lực lôi kéo,
Biết
bao điều khổ đau!
Cầu
mong con đạt được,
Ðại
định trong hỷ lạc và chánh kiến.
Cầu
mong năm yếu tố,
Sẽ
không trở thành thù nghịch.
Cầu
mong con thấy được năm cõi Tịnh độ.
“Hãy
đọc bài kệ này với lòng tin tưởng. Tất cả mọi nỗi sợ hãi sẽ biến mất và
ngươi sẽ giác ngộ giải thoát, sanh về cõi Tịnh độ. Hãy nhớ kỹ, đừng để bị
lung lạc.”
4. Phần
lưu ý đối với người sống
Chủ lễ
cần đọc luận này ít nhất ba lần hoặc bảy lần. Dù cho ác nghiệp nặng nề đến
đâu, thần thức cũng có cơ may được giải thoát khi lắng nghe luận này, nhờ
nhận biết được tâm thức mình. Nếu thần thức nào không nhận ra sẽ phải tiếp
tục bước sang giai đoạn thứ ba, tức là giai đoạn tái sanh trong cõi luân
hồi. Ngay cả trong những trường hợp này, vị chủ lễ vẫn cần phải tiếp tục
khai thị cho thần thức theo như sẽ trình bày ở phần tiếp theo của luận
này.
Ða số con
người, khi còn sống dù đã có được khả năng tập trung tư tưởng nhiều hay
ít, thì trước khi chết cũng rất thường hay bị tán loạn, nên giai
đoạn thứ hai vừa nói trên đây là rất quan trọng. Chỉ có những người nhất
tâm tu tập thiền định thì mới thể nhập được pháp thân thường trụ
ngay sau khi thần thức rời bỏ thân thể.
Ðó là những người nhận ra ngay tâm thức của mình khi hào quang vừa chiếu
rọi, nhờ đã từng thiền định quán tưởng. Ðiều này cho thấy việc thiền định
quán tưởng trong cuộc sống là rất quan trọng.
Ðể giải
thoát cho người chết, hãy đọc to và rõ ràng luận này, mỗi ngày ba lần, kèm
theo giảng rõ ý nghĩa cho thần thức nghe, với một tâm kiên định vững chắc.
Hãy tưởng tượng, dù cho có trăm tên cướp hung bạo xuất hiện, vị chủ lễ
cũng vẫn phải vững vàng chú ý đến với lời văn và ý nghĩa của luận.
Ðây là
một pháp môn giải thoát dành cho bất cứ ai, chỉ cần nghe và hiểu,
kể cả những kẻ đã tạo nhiều ác nghiệp cũng có thể được giải thoát. Vì thế
nên luận này cũng có thể được đọc lớn cho cả đám đông cùng nghe.
Có những
người chỉ cần được nghe luận này, dù là không hiểu, không tin, nhưng khi
chết đi, tâm thức sáng suốt gấp chín lần thông thường, nên sẽ nhớ lại
không quên chữ nào và có thể hiểu được, tin được. Vì vậy, rất nên đọc luận
này cho người sống nghe, nhất là những người đau ốm trên giường bệnh,
người già yếu, suy nhược.
Gặp được
pháp môn này là một sự may mắn lớn lao. Nếu không tạo nhiều thiện nghiệp,
nhiều công đức trong quá khứ, không dễ gì gặp được luận này. Chỉ cần
lắng nghe sẽ được giải thoát, miễn là đừng sanh tâm nghi ngờ. Vì vậy,
luận này rất đáng được tôn trọng.
Tới đây
chấm dứt phần khai thị trong giai đoạn chuyển tiếp của pháp thân.
Pháp môn này được gọi là “lắng nghe và giải thoát”, bởi vì nó giúp
cho thần thức được giải thoát chỉ qua việc lắng nghe và tin nhận.
5. Giai
đoạn chuẩn bị tái sanh
Mặc dù
được khai thị nhiều lần qua nhiều giai đoạn, nhưng với những thần thức có
quá nhiều ác nghiệp sẽ không được giải thoát trong giai đoạn đã qua. Những
thần thức này có nhiều khả năng sẽ bị nghiệp lực dẫn dắt đi tái sanh. Ðể
giúp thần thức không chọn con đường tái sanh mà được giải thoát về các
cảnh giới Tịnh độ của chư Phật, kể từ sau ngày thứ mười bốn trở đi, chủ lễ
cần tiếp tục khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe và thấu hiểu. Chúng
sanh trong cõi địa ngục, cõi trời và cõi chuyển tiếp này đều tự nhiên hóa
sanh. Khi các vị thiện thần, ác thần xuất hiện, ngươi đã không nhận ra.
Ngươi đã mê man nhiều ngày, đến lúc tỉnh dậy, tâm thức ngươi sáng suốt và
có một thân giống như thân ngày trước
của ngươi đứng dậy. Luận này dạy rằng:
“Thân
thể quá khứ và vị lai,
Trong
giai đoạn tái sanh,
Có đầy
đủ các căn,
Ði lại
không ngăn ngại,
Với
nghiệp lực thần thông diệu dụng,
Nhìn
bằng đôi mắt của bậc thánh.
“Vì
ngươi nhớ lại thân quá khứ nên ngươi có một thân có vẻ như bằng xương
thịt,
nhưng cũng phát ra ánh sáng. Thân xác này của ngươi thật ra là đã được tạo
bằng tư tưởng. Nếu ngươi sẽ tái sanh ở cõi trời, chính lúc này ngươi sẽ
nhận thấy dấu hiệu của cõi trời. Nếu là các cõi khác, như cõi a-tu-la, cõi
người, cõi súc sanh, cõi ngạ quỷ hay cõi địa ngục, cũng đều như vậy, ngươi
sẽ thấy dấu hiệu của những cõi đó.
“Nói
quá khứ hay vị lai, nghĩa là thân ấy xuất hiện theo với những mong ước
hoài niệm về quá khứ, trong đời sống trước, nhưng đồng thời cũng có cả
những dấu hiệu của đời sống tương lai mà ngươi sắp tái sanh.
“Dù có
bất cứ cảnh tượng gì hiện ra, cũng đừng theo đuổi nó. Ðừng để bị thu hút,
đừng tưởng nhớ tới nó. Nếu bị lôi kéo, ngươi sẽ sa vào cõi luân hồi và
phải chịu khổ đau.
“Cho
tới ngày hôm qua, ngươi đã thấy xuất hiện những cảnh tượng do tâm thức
ngươi biến hiện, nhưng ngươi đã không nhận ra, vì vậy ngươi vẫn còn lưu
lạc nơi đây. Bây giờ, hãy kiên trì thiền định trong tâm thức sáng suốt,
rỗng không, trong tánh không mà những bậc đạo sư của ngươi đã chỉ rõ, hãy
an trú trong tâm xả bỏ và không mong cầu. Ðược vậy, ngươi sẽ giải thoát
khỏi luân hồi, không phải nhập vào mẫu thai.
“Nếu
ngươi vẫn không nhận ra được, hãy cố hình dung các bậc Bồ Tát hay đạo sư
đang hiện ra trên cao và xin quy y với các vị đó. Ðây là lúc hết sức quan
trọng, đừng để bị lung lạc.”
Khi chủ
lễ đọc như thế, nếu nhận hiểu, thần thức sẽ được giải thoát, không sa vào
cõi luân hồi. Nếu như ác nghiệp quá nặng nề vẫn làm cho thần thức không
nhận hiểu, chủ lễ tiếp tục khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Trong luận nói:
đầy đủ các căn, nghĩa là trong giai đoạn chuyển tiếp này ngươi có đầy đủ
mọi giác quan. Dù lúc còn sống có bị mù hoặc điếc, hay tê bại, thì giờ đây
mắt vẫn thấy sắc, tai vẫn nghe tiếng, mọi giác quan đều hoàn hảo. Ðây là
một dấu hiệu rõ ràng cho thấy ngươi đã chết và đang mang thân trung ấm.
Hãy nhớ tới những lời khai thị.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Trong luận nói:
không ngăn ngại, là vì giờ đây ngươi chỉ có tâm thức, đã lìa bỏ xác thân.
Không còn sắc thân nên có thể đi lại khắp nơi, ngay cả xuyên qua núi
Tu-di, chỉ không qua được mẫu thai người mẹ và Kim cương tòa.
Ðây là một dấu hiệu rõ ràng cho thấy ngươi đã chết và đang mang thân trung
ấm, vì vậy hãy nhớ tới lời dạy của các bậc đạo sư và khấn nguyện đức Bồ
Tát Quán Thế Âm.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Trong luận nói:
với nghiệp lực thần thôngdiệu dụng, nghĩa là hiện ngươi đang có những thần
thông kỳ diệu, loại thần thông không phải do thiền định hay do trì giới mà
đạt được. Ðó là loại thần thông do nghiệp lực sanh ra. Ngươi có thể trong
nháy mắt đi xuyên qua bốn châu và núi Tu-di, có thể phân thân một lúc có
mặt khắp nơi, chỉ cần ngươi khởi ý muốn làm những điều đó trong một thời
gian như người ta co duỗi cánh tay. Nhưng những thần thông này vô ích,
đừng quan tâm đến chúng. Bây giờ ngươi làm gì cũng được, nhưng điều quan
trọng nhất là hãy quán tưởng về bậc đạo sư.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Trong luận nói:
nhìn bằng đôi mắt của bậc thánh, nghĩa là ngươi có khả năng nhìn thấy rõ
tất cả những chúng sanh cùng nghiệp lực như mình, chẳng hạn như những
người cùng sanh về cõi trời đều sẽ nhìn thấy được nhau. Nhưng đừng tha
thiết quan tâm đến những người ấy, ngươi hãy nhất tâm niệm tưởng Bồ Tát
Quán Thế Âm.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Với tâm thức này,
ngươi sẽ nhìn thấy nhà cửa, gia đình, quyến thuộc... như cảnh trong giấc
mộng. Ngươi lên tiếng hỏi nhưng không được ai trả lời. Ngươi nhìn thấy
người thân khóc lóc và ngươi tự hỏi: Ta đã chết, biết làm sao bây giờ? Và
ngươi cảm thấy đau khổ vô hạn, như nỗi đau khổ của một con cá đang giãy
dụa trên cát nóng. Nhưng đau khổ không giúp được gì cho ngươi! Ngươi hãy
quán tưởng tới các bậc đạo sư, chư vị Bồ Tát, đức Quán Thế Âm. Dù ngươi có
bám níu trông cậy vào bất cứ người thân yêu nào, cũng không có ai giúp
được ngươi. Ðừng bám níu trông cậy vào ai hết. Hãy niệm danh hiệu đức Quán
Thế Âm, ngươi sẽ hết đau khổ và hết sợ hãi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), do nghiệp lực xoay chuyển, tâm
thức ngươi sẽ bị cuốn hút, đẩy đưa như một sợi lông tơ trong gió. Ngươi sẽ
nói với những người thân đang than khóc: ‘Ta đây, đừng khóc nữa.’ Nhưng
không có ai nghe hiểu được ngươi, rồi ngươi sẽ nghĩ: ‘Ta đã chết.’ Rồi
ngươi đau khổ vô hạn. Ðối với ngươi, cõi trung ấm lúc nào cũng mờ mờ với
ánh sáng xám nhạt như một ngày mùa thu, không phân biệt ngày đêm. Giai
đoạn mang thân trung ấm này kéo dài một, hai, cho đến sáu hay bảy tuần,
thậm chí có thể kéo dài đến bốn mươi chín tuần. Ðiều đó tùy theo nơi
nghiệp lực quyết định.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), nghiệp lực giờ đây bùng lên theo
đuổi ngươi thật dữ dội, ác liệt, đáng sợ. Nhưng đừng sợ hãi, đó chỉ là
biến hiện tâm thức vô minh của chính ngươi. Ngươi bị lạc vào bóng tối dày
đặc, có những tiếng la hét như ‘đánh nó, giết nó...’ Ðừng sợ hãi. Những kẻ
tạo ác nghiệp sẽ thấy ma quỷ hiện ra với giáo mác, la hét bảo ‘giết đi,
đánh đi...’ Ngươi sẽ có cảm giác như muôn nghìn thú dữ đang rượt bắt
ngươi, hoặc bị một đội quân lùng kiếm trong tuyết giá, bão táp và tối tăm.
Ngươi sẽ nghe thấy tiếng ồn ào như núi lở, như lũ lụt... khắp nơi lửa
cháy, đầy bão táp. Trong lúc sợ hãi, ngươi sẽ thấy hiện ra ba hố sâu: mà
trắng, màu đỏ và màu đen. Chúng sâu thẳm kinh khiếp và có vẻ như ngươi sẽ
rơi vào trong đó.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), thật ra ba hố sâu đó chính là sân
hận, ái dục và vô minh. Hãy nhận ra ngươi đang ở giai đoạn mang thân trung
ấm và khấn nguyện: ‘Kính lạy đức Bồ Tát Quán Thế Âm, kính lạy ngôi Tam
bảo, xin cứu giúp đừng để con rơi vào hố sâu.’ Hãy thành tâm cầu nguyện
như thế.
“Những
thần thức nào tạo nhiều thiện nghiệp, trì giới và tu học chính pháp, sẽ
được thiện tri thức tiếp đón và được hưởng mọi sự hỷ lạc, an lành. Những
thần thức nào không tạo thiện nghiệp hay ác nghiệp, thì không bị đau khổ
cũng không có hỷ lạc, chỉ có vô minh xuất hiện.
“Nhưng
này thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), dù có được hỉ lạc hay bất cứ
điều gì quý báu, ngươi cũng đừng quan tâm đến, đừng để bị thu hút. Chỉ một
lòng quán tưởng các bậc đạo sư và ngôi Tam bảo. Ðừng để sự ràng buộc và
thèm khát xâm chiếm trong nguơi.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), lúc này ngươi sẽ nhìn thấy những
cầu cống, nhà cửa, chùa chiền... mà ngươi có thể đến ẩn náu, nhưng sẽ
không ở được lâu. Vì tâm thức đã từ bỏ xác thân, ngươi sẽ không ở yên được
nơi đâu cả. Ngươi cảm thấy thật lạnh lẽo. Tâm thức ngươi như một sợi dây
mong manh, bất định. Rồi ngươi lại thấy đau khổ vô vàn, và thấy trống
rỗng, lạnh lẽo. Vì cứ mãi lang thang lưu lạc, ngươi sẽ nghĩ ngợi đủ mọi
việc. Hãy tránh điều đó, hãy giữ cho tâm thức định tĩnh trong một trạng
thái vững chắc.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), ngươi không có thức ăn nào khác
ngoài thức ăn do người sống hiến cúng cho ngươi. Ngươi không biết được
mình có bạn hữu hay không. Ðó là dấu hiệu chắc chắn đang mang thân trung
ấm, vì vui buồn đều do nghiệp lực quyết định. Ngươi nhìn thấy nhà cửa,
người thân và xác chết của chính mình, ngươi lại đau khổ: ‘Ta đã chết rồi!
Làm sao bây giờ?’
“Tâm
thức ngươi đau khổ và bỗng khởi lên nghĩ: ‘Tại sao ta không đi tìm một
thân xác mới?’ Và ngươi chạy khắp nơi để tìm một thân xác. Nhưng dù ngươi
có chui chín lần vào lại trong thân xác cũ, thì nó cũng đã hoại rửa đi vì
thời gian, hoặc đã bị người thân đem đi thiêu đốt, chôn cất... Thân trung
ấm của ngươi đã kéo dài khá lâu, không thể nào ngươi chui vào thân xác cũ
được nữa. Ngươi tuyệt vọng và có cảm giác như bị ép giữa đá tảng. Nổi đau
khổ tột cùng là khi thân trung ấm đi tìm một thân xác. Không có gì khác
hơn ngoài sự đau khổ. Vì vậy, đừng đi tìm một thân xác mới. Hãy kiên trì
giữ tâm buông xả không mong cầu.”
Ðược khai
thị như trên, rất nhiều thần thức sẽ nhận hiểu và đạt được giải thoát. Nếu
không, chủ lễ tiếp tục gọi tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy lắng nghe. Chính nghiệp lực
ngươi đang làm cho ngươi đau khổ, đừng trách móc ai. Hãy quán tưởng về
ngôi Tam bảo, Phật pháp sẽ bảo hộ cho ngươi. Nếu không, ngươi sẽ nhớ lại
những gì tốt xấu đã làm, rõ ràng như những viên sỏi trắng và đen. Ngươi sẽ
sợ sệt trước những nghiệp xấu ác, rồi ngươi run rẩy, rồi dối trá: ‘Không,
tôi không phạm tội.’ Khi đó, ngươi sẽ thấy thần chết xuất hiện và nói: ‘Ta
sẽ xem tấm gương nghiệp báo của ngươi. Và qua đó, tất cả tội lỗi của ngươi
sẽ hiện ra, không thể nào chối cãi.’ Rồi thần chết sẽ cột cổ ngươi, xé xác
ngươi, ăn thịt ngươi... Nhưng ngươi không thể chết, dù thân xác ngươi bị
xé ra làm trăm ngàn mảnh...
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), đừng dối trá và cũng đừng sợ hãi.
Ngươi không thể chết được nữa, vì bây giờ ngươi chỉ là tâm thức. Thật ra
ngươi đang là biến hiện tự nhiên của cái không, vì vậy đừng sợ sệt. Thần
chết cũng là một biến hiện của cái không, của tâm thức ngươi đang bị vô
minh xâm chiếm. Cái ‘không’ không thể đàn áp cái ‘không’, cái ‘phi tính
chất’ không thể làm thương tổn cái ‘phi tính chất’. Thần chết, thiện thần,
ma quỷ... đều không có thực chất, chúng chỉ là biến hiện từ tâm thức vô
minh của ngươi. Hãy nhận ra chúng. Hãy nhận ra ngươi đang mang thân trung
ấm!
“Hãy
quán tưởng đại định. Nếu ngươi không biết cách thiền định, hãy suy xét về
thực chất những loại quỷ thần đang làm ngươi lo sợ, và ngươi sẽ thấy tánh
không của họ: không có tính chất, vô ngã. Ðiều đó được gọi là ‘tánh không
Bát-nhã’, nhưng tánh không này không có nghĩa là hoàn toàn phủ định, cái
dụng của nó đáng sợ, nhưng cái thể của nó chính là tâm thức vắng lặng. Sắc
và không không phải xa rời nhau, tánh của không là sắc, tánh của sắc là
không. Bây giờ, thể của sắc và không đang hiện tiền là tâm thức trong
trạng thái không cấu nhiễm. Năng lực của thể sắc và không này tràn đầy
khắp nơi: đó là thể tánh từ bi của sắc thân chư Phật.
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), hãy nhìn xem! Nếu ngươi thấy hiểu
ra điều đó, ngươi đạt được giác ngộ và giải thoát. Ðừng bị lung lạc. Ðây
là chỗ cách ly giữa vô minh và giác ngộ, giữa chư Phật và chúng sanh. Hãy
nghe bài kệ này:
“Chỉ
trong một niệm, đã bị cách ly.
Chỉ
trong một niệm, đã thành giác ngộ.
“Ðến
ngày hôm qua, ngươi vẫn còn bị lung lạc, dù rất nhiều cảnh trong thân
trung ấm đã xuất hiện, nhưng ngươi vẫn còn sợ hãi. Nếu ngươi còn tiếp tục
chìm trong vô minh, sợi dây từ bi sẽ bị cắt đứt, ngươi sẽ không được giải
thoát. Hãy chú ý!”
Khi được
khai thị như thế, nhiều thần thức sẽ nhận hiểu ra và đạt được giác ngộ,
giải thoát. Nếu người chết là người trước đây chưa hề biết cách thiền
định, chủ lễ khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), vì ngươi không biết cách thiền
định, hãy quán tưởng đức Quán Thế Âm và cầu nguyện với ngài. Hãy quán
tưởng rằng tất cả những hình ảnh đáng sợ kia chính là đức Quán Thế Âm,
hoặc chính là chư Phật, Bồ Tát mà ngươi đã quy y. Hãy nhớ tới lời dạy của
bậc đạo sư, hoặc nhớ tới bất cứ danh hiệu Phật, Bồ Tát nào mà ngươi đã
từng nghe trước đây, và hãy niệm danh hiệu đó trước thần chết. Ðừng sợ
hãi, bởi cho dù ngươi có rơi vào hố sâu, ngươi cũng không thể chết!”
Ðược khai
thị như thế, nhiều thần thức sẽ nhận hiểu ra và đạt được giác ngộ, giải
thoát. Tuy vậy, cũng có nhiều trường hợp thần thức không nhận hiểu được,
chủ lễ cần kiên trì tiếp tục gọi tên người chết và khai thị như sau:
“Này
thiện nam (hoặc tín nữ, nói rõ tên... ), những cảnh tượng sắp hiện ra sẽ
làm cho ngươi hạnh phúc hay đau khổ, điều đó thay đổi rất nhanh chóng.
Trong mọi trường hợp, đừng sanh tâm thèm khát hay sân hận.
“Nếu
ngươi sẽ thác sanh trong cõi an lạc, lúc này là lúc tâm tưởng an lạc hiện
ra. Nhưng cũng lúc này, có thể bà con quyến thuộc của ngươi đang giết
trâu, bò, súc vật... để cúng tế ngươi. Ðiều đó có thể làm cho ngươi sanh
tâm tức giận, phẫn nộ. Chính tâm sân hận đó sẽ khiến ngươi phải thác sanh
vào cõi địa ngục. Vì vậy cố gắng đừng để tâm sân hận phát khởi, cho dù
ngươi có nhìn thấy bất cứ điều gì không hài lòng xảy ra trong lúc cúng tế.
Chỉ nên quán tưởng tới tâm hỉ lạc.
“Nếu
ngươi có tâm chấp thủ, tham tiếc, bây giờ ngươi sẽ thấy người khác làm chủ
của cải của ngươi và y đang vui mừng. Ðiều đó có thể làm ngươi nổi tâm sân
hận. Tâm sân hận này sẽ khiến ngươi phải sanh vào địa ngục hay làm ngạ
quỷ, cho dù lẽ ra ngươi đã được thác sanh trong một cõi tốt đẹp hơn. Hãy
nhớ rằng, dù cho ngươi thèm khát của cải, bây giờ ngươi cũng không thể làm
chủ nó được nữa. Vì vậy, hãy xả bỏ tâm chấp thủ, tâm thèm khát sở hữu. Hãy
quyết tâm như thế. Dù ai chiếm hữu tài sản của ngươi, cũng đừ
